《杂宝藏经》为汉译佛典，辑录了关于佛陀、佛弟子，以及佛陀入灭后的种种事缘，共十卷，一百二十一章缘，其中大部分是与佛陀有关的故事。
由来自西域的僧人吉迦夜和北魏时僧侣首领昙曜共同翻译完成，语言通俗易懂，口语性强，与《百喻经》《贤愚经》一起，是研究中古汉语词汇的重要材料。胶东半岛流传的“六十还甲子”的故事原型就出自这本经书。在查阅的过程中，我发现有一个黄县话常用的词儿也出自这本书中，其卷三白鹅王缘第二十九：
佛在王舍城，提婆达多推山压佛，放护财象，欲踏于佛，恶名流布。提婆达多于众人前，向佛忏悔，呜如来足。无众人时，于比丘中，恶口骂佛。诸人皆言，提婆达多向佛忏悔，心极调顺，无故得此恶名流布。诸比丘言：“希有世尊，提婆达多甚能谄伪。于众人前，调顺向佛。于屏处时，恶心骂佛。”
佛言：“不但今日，乃往过去时，有莲华池，多有水鸟，在中而住。时有鹳雀，在于池中，徐步举脚，诸鸟皆言，此鸟善行，威仪庠序，不恼水性。时有白鹅而说偈言：
‘举脚而徐步，音声极柔软，
欺诳于世间，谁不知谄诡。’
鹳雀语言：‘何为作此语，来共作亲善。’白鹅答言：‘我知汝谄诡，终不亲善汝。’欲知尔时，鹅王即我身是也，尔时鹳雀提婆达是。”
提婆达多化身的鹳雀表里不一，表面上很友善，仪容举止安详肃穆，不打扰水中生灵，背地里却是谄媚诡诈的。“庠序”，举动安详肃穆，双声连绵词。东汉支曜《成具光明定意经》：“行则庠序，不迟不疾；坐则中坐，不前不却；语声八种，不缓不急。”《后汉书·左雄传》：“九卿位亚三事，班在大臣，行有佩玉之节，动有庠序之仪。”唐玄奘《大唐西域记·战主国》：“僧徒肃穆，众仪庠序。”唐慧琳《一切经音义》：“庠序，谓仪容有法度也。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“纤手举而淡泞风光，玉步移而威仪庠序。”蒋礼鸿《敦煌变文字义通释·释容体》：“庠序，举动安详肃穆的意思。”
“庠序”，指殷、周时的学校。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”赵岐注：“庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠。”又指汉代的乡学，《文选·班固〈东都赋〉》：“学校如林，庠序盈门。”李善注：“《汉书》曰：‘平帝立学宫，郡国曰学，乡曰庠，聚校曰序。’”“序”的本义是堂屋的东西墙，《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序。”郭璞注：“所以序别内外。”邢昺疏：“此谓堂前堂上东厢、西厢之墙也。”《说文》：“序，东西墙也。从广予声。”段玉裁注：“堂上以东西墙为介，《礼》经谓阶上序端之南曰序南；谓正堂近序之处曰东序、西序。”由东西墙引申出排列次第义，如次序、顺序，《仪礼·乡饮酒礼》：“众宾序升，即席。”郑玄注：“序，次也。”可理解为有秩序，前后排列不乱的意思。儒家教化的核心是人伦纲常，《论语·为政》：“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。’”朱熹《论语集注》：“马氏曰：‘所因，谓三纲五常。所损益，为文质三统。愚按：三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。”此之谓“三纲五常”。《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”此之谓人道之大经，政事之根本。《孟子·滕文公上》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”此之谓“五教”。这些儒家教条强调的是人伦之序，因而学习儒家文化的场所就被称为“庠序”了。
后“庠序”一词含义有了新的变化，多指人言谈举止安详有序，“庠”通“详”，“详”有庄重、安详义，《后汉书·张湛传》：“详言正色，三辅以为仪表。”“详序”指举止行动安详，端正不脱序，也可作“祥序”“翔序”，连绵词用字往往不固定，如“葡萄”一词，历史上就有过“蒲陶(《史记》)”“蒲桃(《汉书》)”“蒲萄(《后汉书》)”等多种写法。“逶迤”多用来形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子，也常常写作“委蛇”。
在黄县话里，“庠序”一词经常用到，多数情况是否定用法。俗话说，“事出反常必有妖”“无事献殷勤，非奸即盗”，一个人在正常情况下，说话行事必定是庠序的，是自然而然、发乎于内形之于外的，如果心里有鬼，则会神色慌乱，或是言语错乱、举动失措，或是两面三刀、撒谎调猴，反正是有点失常，看上去不对头，很可能就存在问题。比如玩牌打保皇，如果是“暗保”，“腿儿”是要隐藏起来装好人的，但其毕竟是“身在曹营心在汉”，所以出牌时总会露出蛛丝马迹，有经验的人一看他“不庠序”，不等他彻底暴露就可以提前展开攻击。再比如有人平时表现的规规矩矩、老老实实的，结果后来却犯了案子被抓进去了，让人大跌眼镜，有喜欢事后诸葛亮的人就会说：“我早就看儿他不庠序喽。”再比如有人要和别人合伙做生意，有朋友对他说：“我看那人有点儿不庠序，你最好离他远点儿。”总之，一个人让人感觉“不庠序”，就会让人觉得不可靠，从而生起戒备之心。
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