我们知道，孔子对于“仁爱”主张所，提出的基础是“亲亲之爱”，意思就是希望，人能亲近自己的亲人，也就是说，要对自己的父母有孝道，同时也要尊重自身的兄弟姐妹，通过对于父母的爱，延伸到对所有长辈的爱，通过对于自身兄弟姐妹的尊重而延伸到对所有父老乡亲之间的尊重，由此实现纵向的爱和横向的爱。
通过一个家庭的爱，延伸到一个家族的爱，同时，通过一个家族之间的“亲亲之爱”，传递到整个社会之间的大爱，这是孔子对于仁爱主张的基础理解，换句话来讲，要想在天下推行“仁爱”的政策，那么，必须要符合这个基础条件，也就是，必须人与人之间要有爱才能够继续发展和推广。
而在孔子的思想当中，“亲亲之爱”其实是一种人之常情，因为，中国社会的现状来看，子女与父母，以及兄弟姐妹之间的情谊，会随着血缘关系而产生一种天然的羁绊，并且这个羁绊会延伸许久，几乎贯穿了生命的始终。
虽然，在孔子生活的年代里，礼崩乐坏，但是，家庭或者家族之间这种传统，还是没有发生根本变化的，要不然，整个古代的历史社会也就没救了，所以说，孔子所提出的“仁爱”的基础要求，当时的社会也是相对来讲满足的。
孔子通过“忠恕之道”来实现“仁爱”那么，在基础满足之后，孔子又提出了什么样的方法，来实现“仁爱”的目的呢？这就要涉及到我们本篇文章要说的“忠恕之道”。
“忠恕之道”是孔子实行“仁爱”的方法，也是孔子理念当中最为重要的部分，它向人们阐述了如何维持并且发展人际关系，并通过，发展人际关系，向人们展示了友好而又充满尊重的社会应该是什么样的。
而现在的许多历史学家们，在研究的过程中也说，传播和推行“忠恕之道”，不仅是中华民族应该做到的，而且，还应该在世界范围内进行推广，并且其将有利于实现世界和平，由此可见，“忠恕之道”，对于现实社会的发展是非常重要的。
那么，“忠恕之道”到底是一种怎样的理念呢？它又有什么现实意义呢？我们今天就来重点分析一下这个问题，看一看，为什么说，推行“忠恕之道”将有利于实现世界和平。
首先我们要知道，什么是忠恕之道“忠恕之道”分为两个部分，一个是忠，一个是恕，所谓“忠”，指的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己希望站得住，也要让别人能够站得住，自己希望行得通，也要让别人行得通。
“恕”指的则是“己所不欲勿施于人”，也就是说，自己不愿意做的不能够强加于别人，让别人去做。这两点也概括了，人的基本社会关系或者人对于社会的基本态度，作为人在有条件的情况下，在自身发展的情况下，也要帮助和带动身边的人进行发展，并且让他们能够拥有真正的生存空间，如此实现大家的共同发展。
而不是只是一味地谋求自身愿望的实现，而忽略或者践踏别人的希望，与此同时，自己不想做的事情，也不能强加到别人的身上；不能通过别人的行为，来实现自身的目标，同时也不能将自身的快乐，强加在别人的痛苦之上，做到了这两点，社会才有了和谐发展的可能。
“忠”和“恕”的性质不尽相同“忠”指的是积极意义上的“仁”，而“恕”指的是消极之“仁”。在这里值得注意的是，“消极”绝对不是意味着不好，反而“消极”的“仁”比积极的“仁”更加重要，而孔子自己其实也更看重消极的“仁”，也就是“恕”。
比如说，孔子的学生子贡曾经问他，有没有一句话可以终身受用，一贯到底，所谓：有一言而可以终身行之者乎？孔子说有，那就是“恕”，所谓：其恕乎，己所不欲，勿施于人。从这里就可以看出，孔子对待恕的要求是很高的，希望人们能够一生将其贯彻到底，为什么呢？其实孔子之所以会主张“忠恕”、主张“仁义”，归根结底是为了每个人的幸福。
实际上，诸子百家之间所有的争论以及思想主张的提出，也都是为了这个目标，都是希望整个社会能够回到平静的发展状态当中，能够解决当时礼崩乐坏、利益争夺的局面，救民于水火之中，也救社会于水火之中。
孔子的主张，其实是希望包括自己在内的所有人，能够拥有一个幸福而又和谐的生存环境，而正是为了也让别人幸福，这才会主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。希望每个人在自己的能力范围之内，帮助其他的人稳定社会地位，帮助其他的人发展生存空间。
如此一来，所有有能力的人，相互帮助就能够实现共同发展，能够实现人际关系的稳定，同时，如果人际关系稳定了，每个人都有合适自己的生存空间了，那么，这个社会其实也就不会存在战争和争夺了。
因为当时的社会，之所以会你争我夺，之所以战争接连爆发，其实就是，因为利益分割不对等，而在诸多的战争当中激发了人的好战心理，让人们只看到了利益，而忽略了人际关系的处理，可如果每个人都能发自内心的利己利人，那么，争夺其实也就不存在了。
如果每个人都能够发自内心的去帮助别人，那么，利益问题其实也不会再是困扰人们发展的问题了，所以，“忠”是很重要的，但问题是，仅仅有“忠”会产生两个非常矛盾的点：
其一，作为一个普通人，未必都有能力让别人立足，就当时的社会情况来看，很多人连自己的生存和温饱问题都解决不了，如何让这些人去帮助别人实现发展，实现生存呢？
所以，在推行“忠”的时候，只能说在自己能力范围之内，可是当时的社会情况下，真正能够在自己能力范围之内帮助到别人的人又有多少呢？
所以，就会出现心有余而力不足的情况，有的人，可能真心实意的想去帮助别人，但是自身的生存和发展条件又不允许自己这样做，那么，在这种情况下，怎么去实现仁爱呢？
其二，作为普通人，也许大都希望自立，希望自己愿望能够达成，同时也可能会希望别人，也达到某种愿望和目标，但问题是万一别人没有这样的愿望和目标，我们却非要他实现，非要他做到，那岂非就成了“己之所欲，强加于人”。
而如果是强加于人的，那么就不能称为是“仁义”，毕竟这并不是其他人所需要的东西，只是我们强加在别人身上的，在这个过程当中，我们感动的其实只有自己，不仅不能够帮助到别人，反而会影响到别人的正常生活，而这两个问题，单纯的忠是解决不了的。如此，就必须提到恕。
“恕”就不存在着上述的问题，因为，第一，己所不欲勿施于人，这是谁都能够做到的，也是谁都应该做到的，并且做到这一点并不难，不需要有一定的社会地位和能力，只需要有对别人的尊重和认知就够了。
第二，己所不欲勿施于我，这是所有人也都会同意而且希望的，毕竟相信每个人都不乐意别人将他们的希望强加在自己的身上，所以，“恕”其实不存在着推行的阻碍，它没有对于现实的要求，是每个人都能够做到的。
换句话来讲，它是基础，也是底线。如此来看，“恕”其实是更加靠得住的，同时也更伟大，因此，消极的“仁”并非不重要，反而更加需要人们坚守，更加需要人们推广。
“忠恕之道”体现了人与人之间的相互尊重
实际上对他人的尊重是忠恕之道的一个前提，生而为人，大家理应都是平等的，所以，自己认为不愿意做的，也绝对不强加于别人，毕竟别人是与自身同等为人的对象，同时在自己力所能及的范围之内，也可以帮助那些有希望的人去实现他们的愿望。
这其实就是一种人道主义，是一种原始的、朴素的人道主义，也是人们应该坚守的人际关系，坚持的交往底线。而也正是因为原始朴素，所以，从某种意义上来讲，它其实超越了全人类的共识。
所以，在现如今联合国的大厦里镌刻的就是“己所不欲，勿施于人”这句话，而在1993年世界宗教领袖大会上，提出的“黄金规则”当中也有这句话。所谓“黄金规则”，指的就是人与人，国与国，民族与民族，宗教与宗教之间的相处之道，它包含两条，
第一，要把人当人，就是要尊重与自己同等为人的对象，无论有多大的能力、多高的地位，都不能凌驾在他人之上，而要与其他人平等相处。
第二，就是己所不欲，勿施于人。实际上，这两条加起来其实也就是“仁”的内在含义，“仁”这个字的本意就是“人其人”，也就是说，要把人当成是人，而也正因为是要把人当人，也才会有自己不愿意的东西不能够强加于人的理念。
所以，由此可见，孔子和他的学说其实应该说是属于全世界、全人类的，而且也应该广泛地传播和推行，并且在传播和推广的过程中必将有利于实现世界和平。
忠恕之道，所存在的问题当然，孔子的“忠恕之道”，也并非是一点问题都没有，在一些事情上，孔夫子也并没有讲的很清楚，比如，按照“恕道”，也就是说己所不欲，勿施于人的道理，自己不愿意做的事情，不应该强加在别人的身上，但是，如果是自己愿意做的事情呢？
也就是说，“己之所欲”能不能施之于人呢？如果我们说是不可以的，也就是说，哪怕是自己愿意做的事情，也不能让别人去做，那么，孔子之前所说的“忠道”，其实也就与此相矛盾了。
因为，己欲立而立人，己欲达而达人，就是希望人能够帮助别人去实现目标和愿望，但是，如果只要是“己之所欲”，就可以随随便便任意的施之于人，那么，“恕”中所隐含的对他人的尊重也就荡然无存了，而对他人的尊重不存在了，那么，也就与仁爱的初衷背道而驰。
因为“仁爱”的初衷其实是，让别人幸福，而当别人并不存在着某种希望和目标，可我们却强制性让他们达到时，别人所得到的就是强制和被迫，而在强制和被迫的情况下，达到的目标会让人感到幸福吗？
好像不会，那么，也就会有人说了，我们是一番好意，给他的也是好东西，是希望他能够幸福啊！但问题是，好不好那是一个人的自我主观判断，而不是别人的感受，一个人喜欢的东西也并不一定是别人喜欢的。
这个很简单的例子，现在有很多的“亲子问题”归根结底都源于三个字——“为你好”，父母将自己的愿望和希望强加在了子女身上，并且认为，这是为子女好的体现，可是，却从来没有考虑过，这是不是子女真正想要得到的东西？所以，就会有父母强制性地为子女培养兴趣爱好等的情况，就会出现很多亲子关系的裂痕。
因此，有的时候“己之所欲”也不能够施之于人，而这一点在孔子的观念当中，并没有提到。但其实当我们将问题往更深层次方面考虑时，就会发现，其实，“忠恕之道”还有自己可以升华的地方。
当一个人想要达成某种希望，而你又恰好有此条件的时候，那么，你就要去帮助他，也应该帮助他；而如果一个人完全没有这样的理念，那么，你就要秉持“己之所欲”也要“勿施于人”的道理，如此才会是完全而又彻底的贯彻了“忠恕之道”。
讨论综上所述，我们可以得知，当我们真正意义上践行“忠恕之道”之后就会发现，其确实有能够维护世界和平稳定的地方。
首先，“忠道”要求人们在自己能力范围之内要乐于助人，要帮助别人达到自身的希望和目标，在这个过程当中，实现人与人的共同发展，让人们能够携手并进，而当人能够共同发展之后，当人能够共同进步的某种程度之后，社会其实也就在人的进步当中相应的向前发展了，所以，“忠道”有利于人与人的共同进步，也有利于社会的稳定发展。
而“恕”则是代表着人际关系之间的尊重，自己不想做的事情，绝不强加与别人的身上，自己非常想做的事情，在别人没有意愿去做的时候，也不能强加于别人身上，如此，人与人其实就有了尊重，有了相互之间的理解，人际关系就会更加的顺畅，如此社会的发展就会省去很多不必要的矛盾和步骤。
结尾所以说，“忠恕之道”相结合，既让人类可以相互尊重，同时也能够让人们在尊重当中共同发展，而这不就是人们和社会所期望的状态吗？所以，践行“忠恕之道”必将有利于实现世界和平，它会让人们把自己和别人放在同等的位置上进行设身处地的考虑。
在共同发展的过程中，也有利于平等理念的发展，而平等和尊重也就是“仁爱”的含义，实现了平等和尊重，人们的生活必将会变得更加幸福。
由此可见，孔子的理念确实是应该属于全世界、全人类的，它不仅是华夏民族的财富，也是整体人类的财富，无论是哪一个民族的人，都需要践行这样的理念，都需要平等，需要尊重，需要共同发展。
虽然，孔子的忠恕之道当中也存在着一些问题和瑕疵，但是，我们后来人需要做的不就是继承前辈们有价值的理念，并且将其升华和发展吗？
