君子，闻“圣人之道”，见“圣人之道”，“对照”圣人之标准、在现实社会中不断“校对”自己，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成“圣人”之道，这应该是真正的快乐吧，下面我们就来聊聊关于君子最大的特点是什么?接下来我们就一起去了解一下吧!

君子最大的特点是什么

君子，闻“圣人之道”，见“圣人之道”，“对照”圣人之标准、在现实社会中不断“校对”自己，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成“圣人”之道，这应该是真正的快乐吧。

君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之、教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样才算是“箫韶九成，盛世之象”吧。

现实的世界，依然是“圣人之道”未能彰显的世界；现实的人，依然是不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有这样的智慧。作为行“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，要如“南风之薰”般地熏染他们，把“没有智慧的人”变成“没有郁结的人”，把“没有智慧的世界”变成“没有郁结的世界”，这样，才算是真正行“圣人之道”的人，才算是真正的君子。

以上是缠师对于《论语》第一则的解释。是不是和传统的解释有根本的不同？是不是有很多地方感觉和原文对应不起来？别着急，马上解释。

《论语》第一则：

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

传统的注释是这样的：

学：主要是指学习西周的《礼》、《乐》、《书》等传统文化典籍。

时：时时、按时。

有朋：作“友朋”。“朋”指的是同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

愠：恼怒、怨恨。

君子：有德者，指道德修养高尚而有学问的人。

传统的解释是这样的：

孔子说：“学了知识以后，时常去温习它，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解自己，自己也不怨恨，这不就是君子吗？”

这么一来，这《论语》第一则就是在告诉人们如何成为一名合格的学者：你要勤勉呀，你要多多结交志同道合的人呀，你要耐得住寂寞呀。难道这儒学第一书的第一则就是告诉人们这些？难道《论语》是一本教人如何成为一个学者的书？显然不是，否则怎么会有“半部论语治天下”的赵普？！怎么会有“为天地立心”的张载？！怎么会有“知行合一”的王阳明？！

《论语》字字珠玑，还是来看看缠师是如何注解这一则的吧。

缠师详解：

1、“学”，非“学习”和“学问”这样简单。学有三问，谁学？学什么？怎么学？

先说“谁学？”是君子学。何为“君子”？要成为“君”的人。何为“君”？“君”即圣人。王阳明立志要成圣人，世人多谓之狂妄，但却不知，不欲成圣者不必学儒。何为“圣人”，行“圣人之道”而不退转的人。何谓“圣人之道”，即“与天其时而天与其时，与地其利而地与其利，与人其和而人与其和，最终要成就人不愠之世界”。（这个后面有解释。）

再说“学什么？”学成“君（圣人）”之道。

最后“怎么学？”学有“学”和“校”两个方面。“学”有“闻道”、“见道”、“学道”的过程，即知道有道、见识到了道、学习这个道。“校”，有对照、校对之意，就是要以“君”之标准关照自身。

2、“习”，非“练习”之“习”。“习”在甲骨文中是“羽”下从“日”，本义为鸟儿在日光下练习飞翔。“日”属阳，所谓“乘天地之正气而游六合”（六合：天地四方），才是“习”。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”。

3、“时”，为“天时”。所谓“天时”，即“与天其时而天与其时”。可以粗浅的理解为“在对的时间做对的事”，但其内涵远比这粗浅的理解丰富得多。学而习之，必与天其时，而天就会与其时。

4、“有”，通“友”。甲骨文中“友”为双手并列，意为共同的志向而联手，互助合作。

5、“朋”，“凤”之古字，本义为凤凰，凤飞群鸟从以万数。

6、“远”，遥远、久远，是时空的概念。“圣人之道”，并非凭空而起，而是源远流长。

7、“方”，非方向之意，通“旁”，“广大”之意。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，广大之行，天下皆可行。行“圣人之道”，是“方行”。

8、“自”，依旧、依然。（注：目前，尚未找到此解释的确切依据，仅找到一个相近的意思，解为“本来”。在原文中不作解释似乎更为通顺，尚待确定。）

9、“来”，由此及彼，由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。

10、“人”，一般指别人，此处特指不能“闻、见、学、行”圣人之道的人。

11、“知”，通“智”。“不知”，没有智慧。没有什么智慧？没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。

12、“愠”，非读作（yùn），而是从古音（wēn），粤语也是发这个音。意思也并非恼怒、生气。愠，从心。昷，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。心 昷，表示问题积蓄在内心，无法解决。本义:思虑不通累积于心，表现出不满而未发怒，是为“郁结”。（参考资料http://www.360doc.com/content/21/0409/12/53299008_971351397.shtml）。“不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”为“人不知”里的人。谁使之？行“圣人之道”的人。

13、“乐”，读（yuè）。《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”相传箫韶为舜制作的音乐。箫韶之曲连续演奏九章，凤凰也随乐声翩翩起舞。这样“乐”与“朋”就形成了呼应。

以上是对《论语》第一则的字面意思的解释。接下来说一个更深层次的问题，为什么是“三个”“不亦”，而不是两个、四个或其他？这基于儒家最基本的“天、地、人”思想结构。“学而时习之”，言“天”，就是要成就“与天其时而天与其时”。有了天时，必成就地利。地利，包括一切现实客观条件。“有朋自远方来”，言“地”，有凤来仪、方行天下，就是要成就“与地其利而地与其利”。“人不知而不愠”，言“人”，就是要成就“与人其和而人与其和”。“学而时习之”，则“悦”，则“身修”；“有朋自远方来”，则“箫韶九成，有凤来仪”，则“乐”，则“家齐”（家、国均为地利）；“人不知而不愠”，则“人和”，则“天下平”。这样，《论语》和《大学》就通了。

最后，针对缠师是不是过分解读《论语》的质疑做一些解释。

1、由于汉字造字的独特性，汉字每一个字都有自己的意思，且不止一个意思，甚至就在一处，一个字也可以有多层意思。这也使得文言文在理解上常出现歧义。现代汉语（白话文），更加注重词语。由于词语的固定搭配作用，使得汉字在词语中的歧义减少，但这也使得原先用一个字就可以表达的内容需要写一大堆东西，汉字之美被剥夺了很大一部分。孔子，春秋时代的人，大概率是不懂现代汉语的。所以我们用现代汉语的表达习惯去解释《论语》是要出问题的。比如本则中的“远方”，就不能按照现代汉语的意思去解释。从古汉语和现代汉语差别这个层面上说，缠师的解释更接近古汉语，也更接近原意。

2、缠师的注解，基本可找到出处，说明并非胡乱臆测。

3、先秦诸子百家，生活在战火不断、礼崩乐坏、民不聊生的时代，苦苦思索和践行天下兴亡之道。有这样胸怀的人，怎么可能是个臊眉搭眼、谨小慎微的老学究呢？！没有大智大勇，怎能承担得起这份责任呢？！缠师对《论语》解释，给了我孔子本该有的形象：腰挂书卷、手持长剑、立于天地间。不如此，当不得我华夏文明之根基！

故，缠师所解《论语》尽管可能有细节上的错漏（毕竟只有77则而已），但我认为她没有过分解读，而且中心思想还原得比较可信。

PS：本系列实为缠师解《论语》的学习笔记。有些地方解释显得啰嗦，是为了备查。影响阅读流畅性，望请谅解。也因是笔记，难免有错、有漏、有不得要领之处，欢迎指正。指正时，请务必写明依据，拜谢。

（另外，极度看不起抄了缠师的，还不标明出处的行为。）