看到这个题目，你心中是不是已经开起了一辆“污污污”的小火车？停！停车！我们可是正经的科普文章一 尽管你接下来可能会看到一些让人不好意思的史实，也会见识到我国古人奔放热情的一面，但我们绝对是有证驾驶，保证乘客的安全，保证不会飙车！ 如果你已经做好准备，那么我们的旅途正式开始！在发车之前，司机想先向大家介绍一下我国古代人民的性文化观念。众所周知，在研究一个问题时，应当先搞清楚这个问题为什么会存在,如果解决了这个疑惑，那么问题往往也就迎刃而解了。如果我们想得知古人是如何避孕的，那么我们就要先提出一个问题，古人是出于什么需求，才会主动进行避孕呢？ 华夏文明是儒教文明，几千年来大多数时间，出于建设生产以及稳定统治的理由，官方都提倡多子多福、多生多育。古代女性以诞育男性劳动力为荣，如果没有顺利生出男孩，便一直生育直到男孩出生的例子也比比皆是。对于落后的农耕社会而言，新的劳动力是支撑社会的基础，我们都听说过“求子观音”，却没有听说过关于避免生育的仙神，很难想象我国古代人民会采取避孕行为。 但古人的避孕行为却是历史上确实存在的，《山海经》中便已提到过相关“药方”……有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗,黑华而不实，名曰蓦蓉，食之使人无子。”足见我国避孕节育行为也有相当长的历史。而为了研究这一行为出现的动机，我们要先从我国古代社会对“性”的认知谈起。 虽然在大众的概念中，我国古代士人谈“性”色变，应该是满口道德伦理的禁欲狂，但如果人人如此那么一个主流文化里性压抑太久的社会一定会引起其他方面的问题，导致整个社会不能健康发展。所以事实上，我国古代掌握社会话语权的士人们不但“风流”，甚至还风流得很科学，风流出了自己的态度。 早在秦汉时期，我国就已经有了比较完整的性学专著，如马王堆出土的三部竹简作品《十问》《天下至道谈》《合阴阳》，在早期，它们被称为“房中术”“养生”等类的秘籍，而据系列纪录片《中国古代性文化大观》中所言，秦汉时期研究这方面的学问称为“阴道”，并不是指女性身体器官，而是指“阴阳和合之道”。其中的“阴阳”二字，其实便是我国古代性文化的简化概括。 马王堆三号汉墓出土的竹简《十问》中，就已经阐述了以“阴阳和谐”为主流思想的我国古代性学观念，其中提倡男性和女性保持健康的“运动”频率，达到和自然共鸣的状态，从而利于生育。同时也提到不宜频率过多、不宜在事后冲凉等很具体的养生措施，的确是从医学角度岀发对人们性生活进行指导。 其中有一种观点很值得注意，《十问》提到：“腰（zui）气不成，不利繁生。”意为在男性没有发育成熟之前，不宜有性生活，这样会损伤身体，从中可以一窥我国古人反对早婚早育的科学思考。在普遍早婚早育的古代社会，这种思想本身就可以看做一种节育思想了。 说到这里，乘客们难免要发问，“阴阳”这么深奥的东西该怎么理解？此处我们要介绍一位知名大文豪、香山居士白居易先生一的亲弟弟！没错，如果你不知道白行简的大名，那你肯定是个假的老司机。 白行简和其兄一样，文采风流，曾写过一篇著名的《李娃传》,被后世不断改编再创作。但我们要讲的却是他的另一篇代表作品,有“千古第一奇文”之称的《天地阴阳交欢大乐赋》。荷兰大使馆参赞高罗佩曾表扬过这篇文章“很好地展现了唐代生活风貌”，听到这句夸赞，你会不会误以为这是很正经的诗词歌赋？可是如果你发现中国通高罗佩先生不仅写过“中国的福尔摩斯”，即《大唐狄公案》系列，还写过《中国古代房内考》，你可能会像司机一样，露出会心的微笑。 高罗佩显然是在查找资料时发现了这篇奇文，白行简写作时恰逢其兄发起新乐府运动，倡导质木卜清新、简明有力的文字风格,故此写作时他大量使用了当时流行的俚语和俗语，使得整篇文章十分易懂，堪称自动档驾驶，新手司机也能轻松上路。这篇奇文被发现于甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，成为了我国古代士大夫用正经的文学体裁来全篇描写男女性爱的少见之作，而且主旨十分健康：“其旨在叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿保健之道。” 这篇赋有一段总序，序言先占据理论高点，从儒家正道的角度阐明了研究性爱问题的实际意义，说明健康自然的性生活对人们的重要性，如白巨巨所言：“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋。”实在是独乐乐不如众乐乐！ 这篇赋的内容也十分详细，从少男少女怀春一直描写到士大夫的闺房之乐，应该能让吃瓜群众看得满意，不过令司机在意的是其中传达的性观念：“交接者，夫妇行阴阳之道……夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺。”翻译成白话我们可以理解为，性的快乐是自然所带来的，宇宙已经运转得十分精妙，而男女交欢可以使得日月照常轮转，自然界保持均衡，也即“阴阳之道”O 通过简单介绍我国古代相关著作，相信各位机智的乘客已经理解了古人的基本性观念：在儒家正统思想范围内，男女交欢不是可耻的，而是自然美好的，并且是人类生活所需，同时提倡繁育子嗣。在这样的状况下，我们不免会想到，如果古人釆取节育和避孕的手段，那么多半是因为性行为的方式违背了他们的基本性观念。 说到“避孕”这两个字，最先被想起的便是古代的青楼女子。她们不属于儒家观念中应被维护的家庭之内，只是男人寻欢作乐时的伴侣，这种性行为固然能带来快感，可一旦产生新生命，往往不被社会所承认。这种生育违反儒家道德，为了生存，青楼女 子们不得不采用避孕手段。 距今约四千年前，古埃及人便使用纸莎草、蜂蜜、鳄鱼粪便等物制成堵塞物开始避孕，以栓剂的形式置入子宫颈口和阴道内，开创了屏障避孕的先河，我国古代女性也如是，以丝质油纸、破布团、海绵等塞入身体内阻隔受孕，其他常见的方式还有用绵羊肠子制成简易避孕套，或使用鱼膘等比较便宜的材料。 以上是相对而言“科学”的方法，中世纪欧洲还有人迷信女性只要手执柳条性交就不会怀孕，还有的男性粗暴地采用伤害女性身体使其不能孕育的方法来避孕。而大热清宫剧里出镜率颇高的“红花”“麝香”等会影响孕妇身体状况的中草药，如果从反方面考虑，的确也算是起到了避孕作用。 除却物理避孕手段之外，古代的生育思想有时也会帮助人们避孕。历史上很多时期，不止是身份卑微的妓女侍妾等需要避孕,国家也会出于种种考虑，制定一定的“计戈性育”政策，鼓励所有人民实行。 比如西周时期提倡晚婚晚育，法定女子结婚年龄二十岁，男子结婚年龄甚至是三十岁！管仲也提出要削减齐桓公的后宫人数，“不让宫中有怨女”。这样做还可以打击贵族蓄妾的风气，调整社会适婚男女比例。墨子也曾呼吁过“节制”。 以上是我国古代避孕节育史中较为积极的一面，然而有更多不为人知的故事在历史中沉淀为血泪，至今读来令人感叹。前文提到过有些男性会釆取伤害女性身体的方式来避孕，这其实是我国古代避孕手段落后的一种体现。关于物理避孕的史料的确少之又少，普通民众为生计所迫，面对着一个又一个孩子却无计可施时，便只有杀婴一个方法。此时“避孕”这个概念不再与风花雪月相关，反而成了一种生存的迫切需要，自然也就不适用前面提到的分析方法了。遗憾的是，当时落后的科学手段最终导致了许多民间野蛮控制人口的陋习。 至今我国许多地区仍然有溺女婴的传统，南宋时这种杀婴行为更加狂热，而且不仅限于女婴。当时有一种奇怪的风俗，叫做“生子不举”（不是你们想的那个不举喂！），即生下孩子后不养育，而是杀掉或者抛弃。这种风俗在南宋时期的农村愈演愈烈，政府不断鼓励生育，开办“举子仓”进行救济，同时也严格处理杀婴行为，但都收效甚微。这种行为的动机十分简单而残忍，只是为了活下去。 如果官方无法合理地控制人口数量，人民便只能竭尽所能，南宋时期土地兼并严重，农民难以生存，还要按男性人口上缴高额“身丁钱”,官方的救济杯水车薪，农民生存不堪重负，不停的生育也给妇女身体带来了极大压力，杀婴是人们仅剩的唯一选择。 身为现代人，无法轻易去置喙他们的做法，司机只能由衷地感激避孕套这个了不起的发明，它在女，性解放史和人类社会生育史上的地位的确无可取代。但在研究我国古代避孕历史的同时，我们也不应忘记这黑暗的一页。 行走过悠悠千年，我们怀着复杂的心情探讨了中国古代避孕的历史，不知道乘客们感想如何，这是不是一趟有收获的旅行呢？ 无论如何，满载着对大家美好祝福的小火车已经到站啦，希望每位乘客都能拥有安全而健康的性生活，享受快乐的同时做好防护措施，真正意义上掌控自己的身体！我们下次旅途再会！参考资料： 《中国古代也有计划生育政策》 “白行简”相关词条、论文等 《中国古代性文化大观》
