石刻艺术（盛唐石韵｜古代石刻艺术精品欣赏）

丝绸之路的历史源远流长，随着丝绸之路的开辟和贸易活动的开展，尤其是佛教于两汉之际传入中国，对中国文化艺术产生了重要而深远的影响。佛教，除了通过佛经文字外，还以佛教艺术的形式传播。长安是古丝绸之路的起点，佛教造像从西域传入中原，艺术文化在这里汇聚、传播，经魏晋南北朝至隋唐，佛教从盛行走向鼎盛

北魏正始三年（506年）释迦多宝佛造像

高44厘米，宽42厘米，厚9厘米。长方体。正面有一较大拱形龛，内雕释迦、多宝二佛，皆高肉髻，后有莲瓣纹头光，身着交领袈裟，结跌跏坐于座上。两侧各站立胁侍菩萨前各卧一护法雄狮。顶上一拱形龛内，为交脚弥勒佛，高肉髻，身着交领袈裟，手施无畏与愿印，两侧各站立一胁侍菩萨，前各有一狮。交脚弥勒佛龛左边拱形龛内，一佛高发髻，头转左侧，着交领窄袖衣，手持一物，下着长裙，结跏跌坐。右边拱龛已损。较大拱形龛左侧，拱形龛内一思维菩萨，高发髻，身着交领袈裟，半跏跌坐，披帛绕臂坠地。右侧拱形龛内一佛，高髻，着通肩袈裟，结跌跏坐，手施禅定印。造像下部的龛已损，其两侧各有拱形龛，左龛内仅残存有佛头像；右尖拱形龛内半身佛像，高肉髻，着通肩袈裟。

背面发愿文：正始三年二月八日清信女□□/有□女公主以去今年正月□□/夺其愿忽然夭折情眷下愍□□/申故为之造释迦文佛一区□□/夫冥源虚冲并灵鉴莫照妙果□□/非功业不就是以清信女赵台缘此福故为亡女公主造石像□□/愿亡女自今已后超澄八难永□/涂上生上值遇诸佛下生人间□/俟为子又愿七世父母所生/父母因缘眷属若命过生天见/存安□□与善未罗诸德所愿如是至至必望果遂。

唐咸通十五年（874年）陈讽造经幢

通高132厘米。经幢分幢顶，幢体，幢座。幢顶为八角顶盖，顶颈，顶尖，即仰莲花托顶尖。幢体八面柱体刻经文及发愿文。经幢座由斗型盖、座颈，方体四面浮雕佛造像组成。座基由双层仰莲花瓣与八面形台组成。

经幢是唐代才出现的一种多面体的佛教石刻，其上大都刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，因经说：“尊胜陀罗尼”有“尘沾影覆”的功效，即如果有人能书写此陀罗尼，将它安在高幢上，或高山、或楼上、或塔中，人若于上述处所见到此陀罗尼，或者与之相近，甚至只要其影映身，或者风吹陀罗尼幢上的灰尘落在身上，则此人所有的罪业皆可消除，而在唐代广被信仰流传。此外，因有很多的尊胜幢是立在坟墓之侧，为追荐亡者而建的，故有“尊胜陀罗尼功德幢”之称。

唐经幢构件

长110厘米，宽105厘米，厚42厘米。经幢构件为正方体，正面及四侧面线刻供养人画像与供养人名。另有龙、狮子等瑞兽。线条遒劲而流畅。此次因有经幢构件拓片相应展出，为观者更好的释读其上内容提供了可能。

正面拓片

正面为帝后礼佛图。画面中心：三层莲花宝座上有支架，其上置一宝珠，通体火焰，两侧上飘烟雾（应为摩尼宝珠）。两边莲花座上各有供养菩萨，高髻花鬘冠，冠上镶宝珠，面相清秀，佩戴璎珞与项圈，璎珞下垂至腹前，悬以圆形环饰。上身裸，肩披长巾，下飘至地面。左边供养菩萨一手托盘于胸前，盘内有一朵盛开的莲花，另一手置胸前持莲花花蕾。两侧分书：大唐皇帝供养/大唐皇后供养。

画面右侧：皇帝跽坐于榻上，着帝王冕服。头戴冕。皇帝面轮丰圆，留胡须。上着交领宽袖衣，日月分列两肩，下着长裙，腰系大带。双手置胸前，持笏板。其后立六人，前四人，手持方盖与扇，头戴进贤冠，身着宽袖交领衬，下着长裙，腰系带，脚穿舄。后两人戴幞头，身着圆领宽袖长袍，腰系带，脚穿靴。前一位手持带柄香薰，后一位双手合十置于胸前。右端上刻款名，左起:言亡考桓元嶶供养/大宝幢主清信士桓纳言供养。

画面左侧:皇后跽坐于榻上，面相丰圆，头戴卷云纹高花冠，两侧插簪，一侧簪垂玉佩（珩下三串饰），另一侧簪头有环饰，以珠珞与冠饰顶相连，身着交领宽袖衣，双手于袖里，且捧一寿桃。其后站立六位侍女。前四位侍女面相丰圆，头梳双髻、双环髻、高髻等。身着交领宽袖衣，下着长裙，肩披长巾，腰系带，带结花下垂，双手分别持圆盖与扇。后一位侍女头梳高花髻，上身着圆领长袖衣，下身着长裙，肩披长巾下飘，双手持带柄香薰。最后一位侍女图像已毁，不可见。左端上刻款名右起：言母金氏供养/幢主清信女言妻赵氏供养。

整幅画面线刻有力，如同当时绘画中的铁线描，须发勾画准确精细，表现手法熟练。皇帝雍容大度，伟岸庄重；皇后面相丰满，体态较丰腴。侍从身材较低，站立静候，帝后与随从形成强烈对比。值得注意的是在题款“大唐皇帝供养”“大唐皇后供养”正下方，刻有一男一女，男性位于皇帝一侧，女性位于皇后一侧，均面向帝后站立。从题款供养人中可知，幢主为清信士桓纳言。

背面拓片

画面左右两端分别刻有供养人名。右端左起：乐息运供养/清信士韩乐供养/清信士王文命供养。左端右起：梅行楚供养/楚□息表供养//表妻夏氏供养/清信士梅□□供养。

画面中间为一巨大兽首，双角内卷，粗眉毛上扬，大如意形鼻，鼻下八字胡须外撇，龇牙咧嘴，上下各露一对尖锐獠牙，鬃须四扬。嘴内两侧各腾飞出一巨龙，卷颈回首，巨目长嘴，吐舌，口呼气雾，上飘成团。长身有麟，前两爪挥舞，双龙相向欲驾云升天。两侧各蹲一狮，竖耳，宽鼻咧嘴，鬃须怒冲，一前肢抬起，一前肢撑立，后肢曲卧。整幅画面祥云漂浮，瑞兽、巨龙、雄狮在天空各据一方，有压倒一切的气势。

左面拓片

左面线刻供养人图像与供养人名，由前向后（即由南向北）依次描述供养人：

1．戴幞头，面侧转与身后人交谈，留胡，身着圆领长袖长袍，腰系带，脚蹬长靴站立。右手半举，两指持香炉足，炉烟上飘，左手于袖内半举置腰上。款名：使持节淄州诸军事行淄州刺史，上柱国白水县国男张守洁供养。

2．戴幞头，目视前人，边跟前人交谈，边前行。身着圆领长袖长袍，腰系带，脚穿长靴，左手持长柄香炉，右手夹香。款名：中大夫行别驾郑国公魏膺供养。

3．戴幞头，留胡须，身着圆领长袖长袍，腰系带，蹬靴。双手置胸前，握笏板慢步前行。款名：朝散大夫行长史吴采芝。

4．与前一位穿着相同，腰间系鱼袋下垂，留胡须，前视，手握笏板。款名：朝议郎行司马云昉。

5．与前一位穿着相同，蓄须，双手半举置胸前。款名：朝散郎行邹平县丞河间刘崇本供养。

6．与前一位穿着相同，留胡须前视，左手在袖内半举，腰间插一手卷，右手扶腰带。款名：文林郎守主薄范阳卢琇。

7．与前一位穿着相同，腰间插一手卷，留胡须，面转向后与一人对话，右手半举至胸前，伸出二指，左手半举仍在袖内。款名：朝散郎行尉河南卢光祧。

8．戴幞头，留胡须，敞领坦胸。仰首，细听前人谈语。双手抚腰带。款名：文林郎行尉河间刘永训。

右面拓片

右面刻供养人图像与供养人名，由前向后（即由南向北）依次描述供养人：

始有二款名，言祖□□乐尚口口獠供养。言弟讷言供养。

前榻上跪一男一女，二人为夫妇。男戴幞头，留胡，面向前，身着圆领长袖长袍，腰系带，恭敬跪坐，双手合十于胸前。款名：故人赵元哲供养。女留抛家髻，面向前，身着窄袖短衬，下着长裙，肩搭长巾，长巾一端裹拱手，恭敬跪坐。款名：哲妻李氏程氏供养。

后榻跪一男一女，男戴幞头，身着圆领长袖长袍，腰系带，跪在后榻一侧，一手置胸前，一手置腿上。榻上另一侧跪有一女，穿着、发型、跪式与前榻跪女相同。款名：清信士赵元方妻衡氏供养。后榻左侧跪一女，与前榻跪女穿着、发型、跪式相同。款名：女小蒲供养。

榻后立三人均为男性，戴幞头，身着圆领长袖长袍，腰系带，脚蹬靴，双手在袖内拱于胸前，站立一排，仅左边一位留胡须。款名：清信士赵元赡供养/清信士陵思□供养 /清信士王处祯供养。

三男后立有三女，头均留抛家髻，身着长袖短衫，下着长裙，肩搭长巾，其一将肩搭长巾置拱手前垂下，其二将肩搭长巾一端裹拱手。三女款名：赡妻张氏供养时/□妻桓氏国氏供养/祯妻桓氏供养/贾思?赟妻赵氏供养?赟息违通妻李氏供养/通息武归妻张氏通息长安息□□□……

▌事死如生

《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。中国古代丧葬观念，崇信人死之后，在阴间仍然过着类似阳间的生活，对待死者应该“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生活用品均应仿照世间。尤其是地位显赫、财力雄厚者，更是会耗费极大的精力和财力去装饰他们的地下陵园和地下“居所”。于是墓葬反而成为我们今天窥探古代墓志艺术的一扇窗户。陵墓石刻可分为地上石刻和地下石刻两大类。

▌盛世余晖

宏伟的陵前雕塑，行云流水的书法碑刻外，石头以坚固的特性还被古人应用于生活之中，大到园林建筑构件，小到胭脂粉盒，无一不体现出工匠们的巧思妙想。汉唐时期的小件石刻虽不及两宋、明清石刻的数量庞大与细腻精巧，但是它传习着汉唐的风骨，每件作品都极具神韵，被工匠赋予着鲜活的生命。

汉开母庙石阙碑拓片

石阙位于河南登封嵩山南麓万岁峰下。该碑铭文记述鲧和大禹治水事迹。篆书与《少室石阙铭》近似，唯字体稍小，体势方古。康有为《广艺舟双楫》云：“茂密浑劲，莫如《少室》《开母》，汉人篆碑，只存二种，可谓世之鸿宝，篆书之上仪也。”可见其稀贵