盛满易为灾，谦冲恒受福语出清·张廷玉《杂兴》　自满的人容易招来灾祸，谦虚的人总是享受得福，我来为大家讲解一下关于人生哲理经典语录集锦第2辑?跟着小编一起来看一看吧!

人生哲理经典语录集锦第2辑

盛满易为灾，谦冲恒受福。

语出清·张廷玉《杂兴》。　自满的人容易招来灾祸，谦虚的人总是享受得福。

盛名之下，其实难副。

语出东汉·李固《遗黄琼书》。　副：符合。　全句意为：名声很大，而实际情况很难与其名声相符合。常用作获得荣誉后的自谦之词。

盛喜莫乱许愿，盛怒休拒人谏。

在高兴的时候，不要对别人乱许愿；在生气的时候，不要拒绝别人的批评意见。

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。

语出清·金缨《格言联璧》。　在非常高兴的时候，不要随便答应别人的要求，以免做不到；在很生气的时候，不要随便与人说话，以免怒气伤人。

失败是成功之母，骄傲乃失败之先。

从失败中得到经验教训，再接再厉，就可能取得成功；而骄傲自满则必然招致失败。

失不系心，得不形色。

语出《三国志·魏志·高允传》。　受到损失，不要老放在心上；获得利益，也不要喜形于色。

失理应赔礼，得理也让人。

与人相处有失理之处，应赔礼道歉；即使自己有理，也不要得理不让人。

失却黄金有寻处，失去光阴无处寻。

失去了黄金还可以有办法再得到；而时间一去不复返，失去了时间却再也无法追回。

失之不忧，得之不喜。

语出《淮南子·氾论训》。　失去了不忧愁，得到了也不欣喜若狂。遇事保持一颗平常心。

失之东隅，收之桑榆。

语出《后汉书·冯异列传》。　东隅：指日出处，也用以比喻青少年。桑榆：指日落处，也用以比喻老年。　全句意为：在青壮年时失去的，到老年时把它补回来。

失之毫厘，差之千里。

语出《易经》。　一作：失之毫厘，差以千里。　毫厘：一毫一厘，形容极小的数量。　全句意为：由于小的失误，却造成了极大的错误。故凡事不可粗心大意、掉以轻心。

师傅引进门，修行在个人。

后句一作：修行在自身。　修行——学习能否成功，关键在于个人的努力。这也就是辩证法所说的，事物发展变化有内因和外因；内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。师傅引进门，只是外因，而个人的修行乃是内因。

诗酒且图今日乐，功名休问几时成。

语出明·杨柔胜《玉环记》。　吟诗饮酒以图今日的欢乐，不要问什么时候能获得功名。

诗书是觉世之师，忠孝是立身之本。

语出元·秦简夫《东堂老》。　诗书是观察世事的指导，忠孝是立身处世的根本。

诗言志，歌咏言。

《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。”（“永”通“咏”）　诗表达人的志趣，歌吟咏人的心声。诗歌表达人的思想、愿望。

湿柴难烧，惯子难教。

娇惯的子女难以教育。意在教人千万不可溺爱子女。

施恩不望报，望报不施恩。

语出明·苏复之《金印记》。　给予别人恩惠不指望得到回报。如果希图回报，还不如不要施恩。古人云：“施恩图报非君子。”

施惠勿念，受恩莫忘。

清·朱用纯《朱子家训》：“施惠无念，受恩莫忘。”　给予别人的恩惠，不要老记在心上；得到别人的恩惠，则要永记不忘。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

汉·崔瑗《座右铭》：“施恩慎勿念，受恩慎勿忘。”　给予别人的恩惠，千万别老记在心上；接受别人的恩惠，切切不可忘记。

虱多不痒，债多不愁。

身上虱子多了，便感觉不到痒。当欠债少时，还愁没法归还；当欠债多时，根本还不起，愁也无用，因此，也就不愁了。比喻事物超过了它的极限，就会走向它的反面，当压力超过了人的承受能力时，也就会不成为其压力。

十差九错，只为慌张。

十有八九的差错，是由于慌张造成的；为避免差错，就要做到从容、镇定、细心。

十个指头有长短，荷花出水有高低。

以十指有长有短及荷花出水有高有低，来说明世间事物发展的不平衡，世上万物只有相似的，而没有绝对相同的。比喻人世间的差别是客观存在的。

十年寒窗无人问，一举成名天下知。

前半句一作：“十年窗下无人识”。　十年寒窗，苦苦钻研学问，可能没有人知晓；一旦获得成功，便名扬天下。

十年河东转河西，莫笑穷人穿破衣。

十年前在河流东边的地方，由于河道改移，十年后却转移到了河流的西面。沧海桑田，世事变化无穷。比喻风水轮流转，世上的事物不是一成不变的，穷人能变富，富人也能变穷。有道是：“朱门生饿殍，白屋出公卿。”

十年树木，百年树人。

《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”　十年可以使小树成长起来，而培养一个人才，却要十倍的功夫。比喻培养人才的不易。

十年蛰伏，一飞冲天。

蛰伏：动物冬眠，潜伏起来不食不动。借指蛰居。　全句意为：长时间的蛰居默默无闻，突然取得非凡成绩，一鸣惊人，令人刮目相看。

识时务者为俊杰，趋吉避凶是君子。

时务：当前的重大事情或客观形势。　全句意为：只有认清形势的人，才是豪杰。君子总是避免凶险，而去争取吉祥。

识时务者为俊杰，通机便者为英豪。

能够认清客观形势而又能掌握机遇的人，方能成为英雄豪杰。

识真方知假，无奸不显忠。

识别真的方才知道假的，没有奸诈就显不出忠良。有比较才能有鉴别。

拾了芝麻，丢了西瓜。

比喻因小失大，没有抓住主要矛盾。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

语出晋·陶渊明《归去来辞》。　步入迷途还不太远，认识到今天做对了而过去错了。

时光容易过，半点不容人。

时光老人的脚步匆匆而过，容不得人半点偷闲。

时光容易过，岁月莫蹉跎。

时间很快飞逝，千万不要让光阴白白地过去。

时光似箭，日月如梭。

时间像射出去的箭，又像织机上的飞梭。形容时间过得飞快。

时间好似东流水，只见流去不见回。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”那逝去的时间，就如江中的流水一样，一去不复返。所以古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间宝贵，当倍加珍惜。

时间无私，历史无情。

时间是最大公无私的，对任何人给予的都是一样多。历史是无情的法官，谁对谁错，最终将有公正的评判。

时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。

时机来到，风会送你到滕王阁；运气不好，荐福碑也会被雷击倒。比喻时机与命运，对于人的重要作用。句中出典有二：一、滕王阁在江西南昌。唐咸亨二年，州牧在滕王阁举行宴会，王勃省亲路过，因乘船顺风赶上了宴会，当场作《滕王阁序》，从此名扬天下。二、相传宋朝范仲淹镇守鄱阳时，有一书生向其献诗，诉说自己贫寒之苦。范仲淹观其字秀，建议他去临摹荐福寺颜真卿的碑文，可售得高价。待书生第二天准备去临摹时，荐福碑却在头一天夜里被雷击碎。

时来弱草胜春花，运去精金逊顽铁。

时机到来，小草胜过春花；运气不佳，黄金还不如生铁。形容运气对人的重要。

时穷节乃见，一一垂丹青。

语出宋·文天祥《正气歌》。　在国家处于危难之时，忠臣的节操就会表现出来，他们都将名留青史。

时时防火，夜夜防盗。

语出清·金恭溥《朱子家训说略》。　每日每时，都要注意防止火灾、防备盗贼。不可有一刻麻痹大意。

时危见臣节，世乱识忠良。

语出南朝宋·鲍照《代出自蓟北门行》。　时局危难时，就可以看出臣下的气节；社会动乱之际，就能识别真正的忠臣良将。

时下称皮不称骨，只重衣裳不重人。

这是对以衣帽取人，只看重外表而不重实质的人的愤懑批判。

时运不济，命途多舛。

语出唐·王勃《滕王阁序》。　时机和命运都不好，在人生道路上遭遇许多不幸。

时运未来君且守，困龙也有上天时。

语出明·苏复之《金印记》。　教人在处于困境时，要能坚守忍耐，总会有机遇、运气好的时候到来。

石沉海底无从见，浪打浮沤那得圆。

浮沤：水上泡沫。　此句比喻失去的已经不可再得，离散的也难以团圆。

食不甘味，寝不成寐。

语出明·归有光《上徐阁老书》。　进食没有滋味，睡觉也睡不好。形容忧虑深重。

食多伤胃，气大伤怀。

吃多了伤胃，脾气太大则伤肝。

食尽鸟投林，树倒猢狲散。

食物没有了，鸟儿都飞进了树林。大树倒了，栖息在树上的猴子也都散去。比喻因某种利益的不存在，原来所依附的人也都纷纷离去。

食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。

语出明·龚延贤《寿世保元》。　饮食最好是吃到半饱，而且要清淡一些；酒只能少喝，多喝则损害健康。

士别三日，刮目相待。

士：古代介于官员和百姓之间的阶层，多指有文化的读书人。刮目：除掉旧眼光。　全句意为：与人短暂的分别之后，就应该用新的眼光去看待他。

士可杀，不可辱。

语出宋·侯延庆《退斋笔录》。　大丈夫宁可被杀，也决不忍受屈辱。

士气不可辱，民意不可欺。

知识分子的精神不可以侮辱，老百姓的意志不可以违抗。

士穷见节义，世乱识忠臣。

大丈夫在穷困时，就可以看出他的气节和正义；世道混乱时，才能识别出真正的忠臣。

士为知己者用，女为悦己者容。

语出汉·司马迁《报任安书》，又《战国策》：“士为知己者死，女为悦己者容。”　读书人，愿意为赏识自己的人效力。女子，为喜欢自己的人而美容。

士之立身，忠信为本。

大丈夫立身处世，最根本的：一是要有忠心，二是要讲诚信。

世财红粉歌酒楼，谁为三般事不迷。

语出《金瓶梅》第九十四回。　在钱财、美女、盛宴的诱惑下而不迷失，这是难能可贵的。

世道如弈棋，变化不容复。

语出宋·苏轼《和李太白并序》。　世上的事物像下棋一般，不断地发生变化，而这变化又是不重复的。

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

语出唐·白居易。　世上美好的东西往往不牢固，就像天上的彩云很容易散去，琉璃很容易破碎一般。

世间好语书说尽，天下名山寺占多。

句中对书上的好话、寺占名山似有微词。但论者以为：书中好话，教人行善；寺在名山，平添秀色。并无不好。

世间无限丹青手，一片伤心画不成。

语出唐·高蟾《金陵晚望》。　世上有很多的绘画高手，然而他们谁能把人的悲伤感情画出来呢？

世间五福，富寿为先。

语出清·黄周星《人天乐》十。　五福：《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”　全句意为：在人世间的多种福祉中，富有和长寿是最重要的。

世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常。

语出明·愍山大师《醒世咏》。　无常：指人死。　全句意为：世界充满着矛盾，有很多不尽如人意的地方。人的躯体也免不了最后死亡。

世路风波乃炼心之境，人情冷暖是忍性之场。

人生道路上遭遇挫折，正是修炼自己心境的时候；人际关系中遭遇冷淡，正可以培养自己忍耐的功夫。

世路如今已惯，此心到处悠然。

对于世上的一切事情，都已看透。因此，能够摆脱烦恼，无论在那里，都能悠然自得。

世路由他险，居心任我平。

人世间的道路不论有多么险恶，但是自己为人做事一定要凭良心。

世情看冷暖，人面逐高低。

语出《隐居通义》。　从人情的冷暖、面貌的多变，可以看出世态炎凉。

世人不解结交者，唯重黄金不重人。

语出唐·高适《赠任华》。　世人不懂交友的道理，只知道重钱财，而不知道重视人的品德。

世人漫结交，其后每多悔。

语出清·吴嘉纪《怀罗大》。　世上有些人随便结交朋友，结果往往后悔不已。

世上没人骗，牛马没人变。

佛教的轮回观点认为，人在今生做了坏事、犯下罪孽，来世就会变成畜牲。说骗子来世会变成牛马。这是对骗子愤慨的诅咒。

世上没有冤枉事，狱中哪有枉死人。

世上冤枉事是存在的，冤假错案也时有发生，唯政治清明方能予以纠正。

世上岂无千里马，人中难得九方歅。

语出宋·黄庭坚《过平舆怀李子先》。　九方歅（yīn）：一作九方皋。春秋时人，善相马。由于伯乐的推荐，为秦穆公求千里马。（见《淮南子·道应训》）　全句意为：世上怎么能没有千里马呢！只是我们缺少像九方歅那样善于识马的人。

世上钱财倘来物，哪是长贫久富家。

语出明·南陵笑笑生《金瓶梅》第五十九回。　倘（傥）来物：偶然而来、不意而得之物。　全句意为：钱财乃是意外得来的东西。贫穷与富贵都不是永恒不变的。

世上万般愁苦事，无如死别与生离。

世上有许多令人悲愁、痛苦的事，而最大的愁苦乃是生离死别。

世上无鬼神，百事人做成。

唯物主义者是无神论者，认为世界上没有鬼神，唯有人是世界的主宰。

世上无难事，只怕有心人。

世上没有困难的事，就怕你无心去克服困难；对于有心克服困难的人来说，是没有什么困难不能克服的。

世事多因忙里错，好人半从苦中来。

世上的事情很多都是因为忙乱中出错。好人多半经过苦难的磨炼。诚如孟子所云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”

世事洞明皆学问，人情练达即文章。

语出清·曹雪芹《红楼梦》第五回。　对世上的事情都能看得透彻，这里面充满着学问。阅历丰富而通达人情世故，就能做好文章。

世事恍如春梦，人情薄似秋云。

恍：一作“短”。　世上的事情就好像春天的梦境一般，而人间情为何物？人与人之间的感情淡薄得犹如秋天的行云变幻莫测。形容值得留恋的美好事物一去不复返，人情淡薄，一切已成追忆。

世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。

语出唐·韦应物《答李儋》。　世上的事情变化多端，难以预料，在黯淡的春愁中独自孤眠。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。

世上的事情纷繁复杂多变，使人茫然难以预料；唯有那自然界中的清风明月，能从一旁冷静地看着人间的变化。

世事明如镜，前程暗似漆。

对于世事已了如指掌，而个人的前途一片黑暗。反映了一种悲观主义情绪。

世事唯拼一个信，人情常带三分疑。

语出明·汤显祖《牡丹亭》二十九。　世上最重要的是讲诚信，人们在交往中常常互相猜疑。

世事无如人欲险，几人到此误平生。

世界上没有什么比人的贪欲更危险，有的人正是因为贪欲太盛，而葬送了自己的一生。

世事有成必有败，为人有兴必有衰。

语出明·施耐庵《水浒传》第一百零四回。　世上事有成功也有失败，不可能事事成功；为人有兴旺的时候，也会有衰败的时候。

世态炎凉，人情冷暖。

世俗的态度总是趋炎附势。有钱有势的，就有人热捧；无钱无势的，就遭人冷落。

世无艰难，何来人杰。

世上如果没有艰难的事，怎能在人群中凸显出英雄豪杰。

世有无妄之福，又有无妄之祸。

语出《战国策·楚策四》。　世人有时会遇到意想不到的福运，有时也会遇到意外的灾祸。

世质则官少，世文则吏多。

语出西晋·傅玄《傅子·授职篇》。　世上的风气质朴，则所需要的官员就少；世上的风气浮华，则所需要的官吏就多。

是恶当惊，是善休喜。

遇到坏人坏事，应当引起高度警惕；遇到好人好事，也不要忘乎所以。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

语出明·愍山大师《醒世咏》。　不必与人一定要争论出谁是谁非才肯罢休，彼此之间何必要争强斗胜。

是非来入耳，不听自然无。

语出明·南陵笑笑生《金瓶梅》第八十五回。　挑拨是非的话，你不去听它，自然也就不会有是非。

是非朝朝有，不听自然无。

一作：是非终日有，不听自然无。　人世间总是充满着是非矛盾，搬弄是非的流言蜚语天天都会有；你不去理会它，自然就不会受其影响。

是非之心，智之端也。

语出战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。　人应该有是非观念，人对是非采取的态度，是做人首要的大问题。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

是非只因喜欢乱说、口无遮拦所致；烦恼都因争强好胜、想要出人头地引起。

是非只为闲撩拨，烦恼皆因不老成。

老成：阅历丰富而练达世事。　全句意为：是非乃是那些闲来无事，乱讲乱说者造成的；而烦恼都是因为缺乏经验，少有锻炼之故。

是非自相攻，去取在勇断。

语出宋·欧阳修《读书诗》。　是与非这一对矛盾，是可以互相转化的，如何取舍，在勇于决断。

是非自有公论，曲直终有人识。

谁是谁非，自然会有公众正确的评论；对与错，终究会有人知晓。

是福不是祸，是祸躲不过。

语出清·郭水亭《济公全传》一百七十六回。　当福祉降临时是挡不住的，当灾祸降临时也是逃不脱的。宿命论者认为祸、福是命中注定的，其实并不尽然。

是亲不是亲，非亲却是亲。

虽有血缘亲属关系，但有的并非很亲近；而无血缘亲属关系的人，有时往往比亲人还要亲。

是蛇一身冷，是狼一身腥。

比喻坏人坏事的本性。

是真难假，是假难真。

语出明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十一。　真的假不了，假的也不可能成真。指真假不容混淆。

是真难灭，是假易除。

语出明·施耐庵《水浒传》第六十二回。　是真的难以磨灭，是假的则很容易除去。真理是永恒的，而谎言只能骗人一时。

事必要其所终，虑必防其所至。

语出明·吕坤《呻吟语·识见》。　做事必须考虑它的后果，考虑问题要防止意外的事情发生。

事不能做得太绝，话不能说得太损。

得饶人处且饶人，处理事情不能太绝情，说话不能太伤人。

事不三思，终有后悔。

语出明·罗贯中、冯梦龙《平妖传》第三十五回。　做事需要反复考虑，如不三思谨慎而行，终会产生后悔之意。

事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

语出明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》。　做事不经再三周密考虑，终究会懊悔。人若能事事忍耐，自然就不会产生忧患。

事辍者无功，耕怠者无获。

语出汉·桓宽《盐铁论·击之》。　做事半途而废的人，不会获得成功。耕种田地偷懒的人，不会有收获。

事当快意处须转，言到快意时须住。

语出清·金缨《格言联璧》。　事情在发展到最得意时，要引导它向新的方面发展；说话到得意忘形时，要及时收住，以防言中有失。辩证法告诉我们：事物发展到极点就会向相反的方面转化，所谓“乐极生悲”、“否极泰来”就是这个道理。

事当快意须防转，言到快意勿忘形。

事情在最得意时，要防止乐极生悲；话说到忘形时，要防止言中有失。

事后掩饰，不如慎始。

语出清·郭嵩焘《郭嵩焘日记》。　与其等事情做错了以后再去掩饰，不如一开始就谨慎从事。

事急而不断，祸至无日矣。

语出《三国志·蜀志·诸葛亮传》。　事情紧急而不能当机立断，灾祸很快就要到来。

事临头三思为妙，怒上心一忍最高。

遇事三思而行，方能免得后悔。唐人韩愈说“行成于思而毁于随”，就是说成功的行动总是经过深思熟虑的，遇事随便则难免失败。怒上心头，唯有一忍。诚所谓：“忍得一时之气，省得百日之忧。”

事莫待来时忍，欲莫待动时制。

语出汉·徐干《中论·贵验》。　事情不要等到发生了才去制止，私欲不要等到蠢动时才去克制。

事亲须当养志，爱子勿令偷安。

孝敬长辈，首先要培养自己具有高尚的志向；爱护子女，不可让他们游手好闲，浪费了青春。

事若求全无可乐，人非看破不能闲。

若事事求全、追求完美，总感到不如意，也就无快乐可言；人如果看不破，总在忙碌之中，自然就不得闲。

事无全遂，物不两兴。

语出明·徐祯稷《耻言》。　不可能每件事情都能尽如人意。常言道：“不如意事常八九，尽合人意难二三。”事物不可能样样兴盛。

事以急败，思因缓得。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　办事，常因急躁冒进而招致失败；思考问题，因深思熟虑而有所收获。

事以密成，语以泄败。

须要保密的事情，要注意保密，这样才能取得成功；有些事就是因为讲话时泄漏了机密，从而招致失败。

事有必至，理有固然。

语出宋·苏洵《辨奸论》。　事物有其自身发展的规律，并不以人的意志为转移；真理是本来就有、不容争辩的。

事有凑巧，物有偶然。

语出明·冯梦龙《古今小说》第三卷。　客观事物的发展有它的偶然性，有时候会出现惊人的巧合。

事遇机关须进步，人当得意便回头。

做事在机要关头，必须抓紧。当人们取得了成就，获得了好处以后，就应该激流勇退，即所谓“功成身退”。后半句的意思如果理解为“有所成就，便不再进取”，则是消极的；如果理解为“不可贪得无厌”，则有积极意义。

事在人为，人定胜天。

事业的成功与否在于人的作为；人的主观能动性，一定可以战胜客观的困难。

事在人为，物从人做。

一件事情办得好不好，完全在于人；一件物品做得好与坏，也完全在于人。有劳动能力的人乃生产力的第一要素，所以人是最宝贵的，人决定着一切。

室雅何须大，花香不在多。

居室只要布置得高雅精致，不在于面积大；鲜花只要有香气，不在于数量多。常用以形容少而精。

仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。

做官的人贪图钱财，那就是有官位的叫花子。

仕宦芳规清慎勤，饮食要诀少淡精。

做官的好法则是：清廉、谨慎、勤劳。饮食需要注意的是少吃、清淡、精——合乎营养标准。

恃德者昌，恃力者亡。

语出《尚书》。　以仁德对人者必能昌盛，依靠暴力统治者必然灭亡。

势败奴欺主，时衰鬼弄人。

元·佚名《白兔记》：“势败奴欺主，时乖鬼弄人。”　家势走向衰败，佣人也会欺负主人；时运不好，人遭鬼愚弄。

势利压山岳，难屈志士肠。

语出宋·梅尧臣《古意》。　势利即使能压倒山岳，也难以屈服有志之士。

势利之交，古人羞之。

语出《汉书·张耳陈余传》。　以势利的心态结交朋友，这是古人感到羞耻的。

势利之交，难以经远。

语出晋·陆机《要览》。　以势利结交的朋友，是难以持久的。

势有必至，理有固然。

所谓大势所趋，说明形势的发展有它自身的客观规律，不以人的意志为转移。而真理是不可动摇的。

逝川与流光，飘忽不相待。

语出唐·李白《古风》。　逝去的江河水与流去的时光，都是那样飞快地过去，一刻也不等待。

逝者已矣，来者可追。

过去的已经过去了，但未来还是可以争取的。

嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。

语出汉·韩婴《韩诗外传》。　一个人的嗜好太多、欲望太大，就有亏于德行。谗言、诽谤的话盛行，就会发生祸害。

视寝兴之早晚，知人家之兴败。

从一个人家睡得早还是晚，可以知道这一家是走向兴盛，还是走向衰败。

收军锣响千山震，得胜旗开十里红。

收兵的锣声震动了山谷，胜利的红旗映红了十里地。形容打了胜仗的盛况。

手稳口也稳，到处好存身。

手稳——不贪不占，口稳——不惹是生非，这样的好人，自然到处都会受到人们的欢迎。

手无缚鸡之力，身无寸箭之功。

缚：捆绑。前半句形容没有力气，后半句形容没有战功。全句常用以形容读书人的无用。

手中十指有长短，截之痛惜皆相似。

语出唐·刘商《胡笳十八拍》。　十个指头虽然有的长、有的短，但无论截断哪一个手指，痛苦都是一样的。

守财不施，谓之钱奴。

语出《唐子》。　死守着许多钱财，而不肯救济贫困，这种人就叫做“守财奴”。

守道以立名，修身以俟时。

语出汉·桓宽《盐铁论·地广》。　守住正道以取得美名，加强自身修养以待时机到来。

守分安命，趋吉避凶。

守住本分，安于命运；追求吉利，避开灾祸。

守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。

安分守己，不贪不占，一定平安；如果想贪图别人的所有，一定会招致不祥。

守口如瓶，防意如城。

语出宋·晁说之《晁氏客语》。　保守秘密，像瓶子装东西一样不外泄。防止私欲膨胀，像守城御敌一般严厉。形容说话谨慎，节制私欲。

守正以逆众意，执法而违私志。

语出三国魏·桓范《政要论·为君难》。　坚持原则，往往会使许多人不满意；公正执法，又总要违背自己的私心。

受不得穷，立不得品。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　忍受不了贫穷，就不能树立高尚的品德。

受不得屈，做不得事。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　受不得委屈，就做不成大事。

受宠若惊，闻过则喜。

当受到宠幸时，就如同受到惊吓一般，使人不安，因为考虑到是否“福兮祸所伏”；而听到别人指出自己的过错时，倒是非常高兴，因为它可以使人避免更大的过错。

受恩深处宜先退，得意浓时便可休。

语出《清平堂话本·张子房慕道记》。　受到很深的恩惠，就应该激流勇退，以免“满招损”；春风得意之时，切不可得意忘形，而要适可而止。

受屈不改心，然后知君子。

语出唐·李白《赠韦侍御黄裳》。　在身处逆境、受委屈的情况下，还能不改变自己的心志，这样的人便可以说是君子了。

受了卖糖公公骗，至今不信口甜人。

语出明·凌濛初《二刻拍案惊奇·懵教官爱女不受报，穷庠生助师得令终》。　一遭受骗上当，便有了警惕之心，不再轻易相信甜言蜜语。

受人钱财，替人消灾。

得了别人的钱财，就要替别人办事，使别人免受灾难。

受人一饭，听人使唤。

语出鲁迅《南腔北调集·关于妇女解放》。　吃了别人的饭，只好听别人的吩咐。

受人之托，终人之事。

语出元·关汉卿《陈州粜米》。　今人多将“终”作“忠”。接受别人的委托，就应该尽心尽力地为别人把事办妥。这是一种诚信。

受享不逾分外，修持不减分中。

享受待遇不超过自己应得的本分，应当负担的也应尽到分内的义务。

受知固不易，知士诚尤难。

语出宋·欧阳修《送荥阳魏主簿广》。　受到别人的知遇之恩，固然很不容易，然而要了解别人，确实非常困难。

寿若乔松，智如孔墨。

寿命像松树一样长，智慧像孔子、墨子等大思想家一样高。

兽恶其网，民怨其上。

语出《国策·周语二》。　老百姓痛恨残暴的统治者，胜过野兽憎恨捕捉它的网。

书不尽言，言不尽意。

语出《周易·系辞上》。　文章不能把所有的话都讲完全；就是所讲的话，也不一定能把意思全部表达出来。

书到用时方恨少，事非经过不知难。

语出宋·陆游《题书斋联》。　书：一作“学”。　到了实际应用的时候，才懊悔书读得太少。没有经过亲身实践，就不知道办事的艰难。

书读百遍，其理自见。

理：一作“义”。　书中深奥的道理，初看不容易明白，但是多读几遍，自然便能领会。

书多弗能读，贾肆浪奢侈。

语出清·刘岩《杂诗》。　有了很多书而不去阅读它，就如同一个书商枉自奢侈浪费。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

语出唐·韩愈。　登上知识的高峰，只有靠勤奋这一条道路；学问像无边的海洋，要想掌握它只有靠艰苦的努力。

书有未曾经我读，事无不可对人言。

语出清·金缨《格言联璧》。　只有我未曾读过的书，而没有不可告人的事。表达了一个人的坦荡胸怀。

输钱皆为赢钱起，几个赢钱买了米。

赌博输钱都是因为想赢钱而造成的；但是真正赢了钱，又有几个将钱派上了正当用途？

熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。

语出清·孙洙《唐诗三百首序》。　学习了优秀作品，会受到潜移默化的影响，从而增长聪明才智。不会的东西也能学会。

熟能生巧，业精于勤。

凡事只要熟练了，就能成为巧手；要想使专业精通，必须勤奋地学习、工作。

树大招风风撼树，人为高名名伤人。

明·吴承恩《西游记》第三十三回：“树大招风风撼树，人为名高名伤人。”　树大招风，强劲的暴风能刮倒大树。人为了出名，常为名所累，甚至被名所毁。

树倒猢狲散，墙倒众人推。

猢狲：猕猴的一种，生活在我国北方山林中。　此句形容失势后的众叛亲离。

树倒猢狲散，食尽鸟投林。

群猴聚树而居，故云：树倒猢狲散；众鸟林外觅食，当食物吃完时，鸟便回归林中。此句常用以形容以某种利益而集合在一起的乌合之众，因领头的不在了，或利益不存在了，作鸟兽散。

树德莫如滋，去疾莫如尽。

语出《左传·哀公元年》。　培养优良品德，最可贵的是使其不断增长、完善；除去坏毛病，最重要的是做到彻底干净。

树高千丈，叶落归根。

树再高，最终树叶仍落归根部。常用以比喻在外乡的游子，仍思念故土，希望最终回归故里。

树高千丈总有根，水流千里总有源。

树有根，水有源。世间万事万物皆有其发展的根源，为人不可以忘本。

树荆棘得刺，树桃李得荫。

语出明·冯梦龙《警世通言》第十八卷。　树：种植。荆棘：荆与棘常丛生成丛莽。棘，有刺。　此句比喻做坏事就会有坏的后果，做好事则会有好的结果。

树坚不怕风吹动，节操棱棱还自恃。

语出明·于谦《北风吹》。　棱棱：威严方正的样子。　全句意为：树根坚固，就不怕被风吹动。人的气节操守威严方正，在任何情况下，都能保持不变。

树老半心空，人老万事通。

树老了，树干会朽空，而人老了，他的人生阅历更加丰富，因此对世事也就更加精通。

树小扶直易，树大扳直难。

不仅树如此，教人也是如此。教育人必须从小时候开始，如果小时候养成不良习惯，长大了则积习难改。

树欲静，风不止。

宋·陆游《宿彭山县终夜有声》：“木欲静，风不止。”　树要想静止不动，也不可能，因为风在不停地吹。比喻客观规律是不以人的意志为转移的，主观行为往往受到客观条件的影响。

树正何愁移月影，根深哪怕大风摇。

语出明·杨柔胜《玉环记》十六。　树长得正直，何须担心月亮把它的影子照歪；树的根深哪怕大风摇动它。比喻为人光明正大，不怕被歪曲。

树至德于生前，流遗爱于身后。

语出唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。　生前，要树立至高无上的道德；死后，要让仁爱的精神永远流传下去。

数战则民劳，久师则兵疲。

语出汉·司马迁《史记·苏秦列传》。　多次打仗，会使老百姓劳苦；长久作战，会使战士疲惫。

庶民攻之，不日成之。

语出《诗经·大雅·灵台》。　老百姓都来攻克一个目标，便能很快取得成功。

衰为盛之终，盛为衰之始。

辩证法认为：矛盾的双方在一定的条件下，向相反的方向转化。盛衰亦然，所谓“盛极必衰”、“否极泰来”，说明兴盛会转化为衰败，衰败也会转化为兴盛。

双手劈开生死路，翻身跳出是非门。

明·欣欣客《还魂记》：“双手拨开生死路，翻身跳出是非门。”

形容绝路逢生，离开了是非之地。

霜飘知柳脆，雪冒觉松贞。

语出唐·韩思彦《酬贺遂亮》。　降霜时，才知道柳树的脆弱；下雪后，才发觉松树的坚贞。

霜蟹雪螺，味不在多。

语出《明诗综》。　秋天霜降，蟹肥味美；冬天螺蛳肉嫩而鲜。吃这些美味，不在于量多，而在于味道的鲜美。

爽口物多终作疾，快心事过必为殃。

语出宋·邵雍《击壤集》。　好吃的食物吃得太多，就会生病；快活的事情做过了头，终将会遭殃。

谁道人生无再少，门前流水尚能西。

语出宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流》。　人们常以江河东去，比喻时光流逝，一去不复返。苏东坡由清泉寺前兰溪的西流，突发感慨：人生为什么不会出现第二次青春呢？答案是乐观而肯定的。

谁人不爱千钟粟，谁人不望子孙贤。

爱好财富，冀望子孙有贤德，此乃人之常情。

谁人身后无人说，哪个人前不说人。

尽管背后议论别人不是一件好事情，然而有谁在背后没有被人说过；哪一个人在别人面前又不说他人的是非呢？

谁谓古今殊，异代可同调。

语出南朝宋·谢灵运《七里濑》。　谁说古时与现代不一样，不同时代的人，也可以有相同的志趣和主张。

谁言寸草心，报得三春晖。

语出唐·孟郊《游子吟》。　万物在春天的阳光下茁壮成长，谁能说一棵小草的心，能够报答得了春天阳光所给予的恩惠呢？母爱的伟大犹如春天的太阳，而子女犹如一棵小草。“寸草春晖”常用以比喻子女对母亲的爱难以回报。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

语出唐·李绅《悯农》。　谁人能知道，这盘中的粮食，每一粒都是农民辛辛苦苦种植出来的呢？

水长滴而石穿，车久经而轨陷。

水长滴能将石头滴穿，车辆长久经过的道路会出现凹陷的车辙。比喻持久的力量是巨大的。

水大漫不过船，手大遮不住天。

水涨船高，故水大漫不过船。天是最大的，什么也遮不住，何况一只手？比喻那些干了坏事想一手遮天、隐瞒事实真相的人，是徒劳的。天理、国法、人情皆容不得半点奸诈。

水高船去急，沙陷马行迟。

语出明·吴承恩《西游记》第五十五回。　水位高，船就行得快。沙陷马蹄，马就跑得慢。比喻客观环境影响到人的主观行为。

水广则鱼大，君明则臣忠。

语出汉·刘向《说苑·尊贤》。　水深而面广，就会有大鱼。君主贤明，臣下就会尽忠。

水激石则鸣，人激志则宏。

语出秋瑾语。　水冲击石头会发出哗哗的响声，人被激励则会产生宏大的志愿。

水激则波起，气乱则智昏。

语出《文子·下德》。　水受到外力的作用，就会翻起波浪。精神混乱，就会使神志昏聩。

水可载舟，亦可覆舟。

语出《后汉书·皇甫张段列传》。　水可以浮载起船，也可以将船打翻。比喻老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。

水来河涨，风来树动。

语出宋·普济《五灯会元》十五。　比喻前因后果的关系。

水流东海不回头，误了青春枉发愁。

江河东去，一去而不复返；宝贵的青春时期，也会像江河水一样流逝。岳飞词云：“莫等闲，白了少年头，空悲切。”

水能灭火，柔可克刚。

以水能灭火，来比喻柔弱可以克制刚强。

水深不响，水响不深。

以“水深不响”比喻人的深藏不露。以“水响不深”比喻人的浅薄、好张扬。

水退石头在，好人说不坏。

大水淹没了石头，水退后，石头仍在。好人虽被流言蜚语所淹没，但最后总能辨明是非，好人终究是好人。

水为风生浪，珠非尘可昏。

语出唐·刘禹锡《赠别君素上人并引》。　水性柔弱，一有风就会起浪；珠性坚贞，尘垢也不能使其昏暗。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

语出《礼记·子张问入官》。　一作：水太清则无鱼，人太精则无朋。　至清：极其清纯。至察：过分苛求。　全句意为：水太清，就没有鱼（因为鱼要靠水中的浮游生物才能生存）；人太精明则近乎苛刻，就不会有很多朋友。无论对大自然抑或对人都要有一个宽容的心态。

水落石现，水浅鱼见。

水落石出，而水浅则鱼无处藏身。常用以形容一时弄不明白的事情，最终总可以搞清楚。

水无尖但能穿地，舌非剑却能伤人。

水虽不尖利，却能穿透到地下。舌虽不是剑，却能伤害人。有道是“积毁可销骨”、“恶语伤人恨难消”，形容舌剑之厉。

水浊难分鲢和鲤，水清方见两般鱼。

浑水中分不清鲢鱼和鲤鱼，只有在清水中，才能看出两种鱼的不同。比喻在混浊的环境中，好坏难分；而在清明的世界，好坏就显现出来。

水浊则鱼噞，政苛则民乱。

噞（yǎn）：鱼口向上露出水面。　全句意为：水混浊，鱼则难以呼吸。统治者暴虐，老百姓就会造反。

顺德必昌，逆德必亡。

语出《前汉演义》。　能够顺应道德行事的人必然昌盛，而违背道德行事的人必然灭亡。

顺风吹火，用力不多。

处事善于因势利导，往往可取得事半功倍的效果。

顺风好比射箭，逆风好比拉纤。

前半句形容顺风省力，后半句形容逆风费劲。比喻善于利用客观有利条件，便能事半功倍；而不善于利用客观有利条件，便事倍功半。

顺其自然，能屈能伸。

顺应客观发展的规律，当遇到不利时机，尽量保全自己；当遇到有利时机，则抓住机遇以求发展。

顺情说好话，干直惹人嫌。

语出明·兰陵笑笑生《金瓶梅》。　顺着别人的心意说好听的话，别人就高兴；性情耿直，有啥说啥，往往遭人嫌。

顺人则理，违人则乱。

顺应人心，就能治理好国家；而违背人民的意志，则将产生动乱。

顺天者存，逆天者亡。

语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。　如果我们能够顺应天理——客观存在的自然规律，我们就能生存下去；如果我们违背了客观存在的自然规律，就会遭到灭亡。

顺一人之颜情，为兆民之深患。

语出宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。　只照顾一个人的脸面，就会给老百姓带来灾祸。

顺之者昌，逆之者亡。

语出《晋书·戴洋传》。　一作：顺我者昌，逆我者亡。　顺从某人或某事物，就会兴旺；违背某人或某事物，就会灭亡。

说到曹操，曹操就到。

语出清·曾朴《孽海花》二十九。　比喻刚说到某人，某人正巧来到。

说到做到，不放空炮。

说过的，一定要做到，不能说空话而不做实事。所谓“言必行，行必果”，言行要一致，不做言语的巨人，行动的矮子。

说好的不要锦上添花，说坏的不要节外生枝。

说人好话——表扬，不要溢美、夸大反而使人感到不实；批评，要实事求是、就事论事，不要添枝加叶。

说好话存好心，行好事近好人。

这是教人无论是思想或者是言行都要做一个善良的人。

说尽黄河只为水，磨破口舌只为财。

形容说话都有明确的目的性。

说开星月无光彩，道破江山水倒流。

比喻事情说开了，并没有什么稀奇；而一语道破——揭穿老底，则会有意想不到的后果。

说时杀气侵人冷，讲处悲风透骨寒。

说到杀气腾腾时，令人不寒而栗；讲到悲惨的地方，使人感到透骨的寒冷。

说食终不饱，说衣不免寒。

语出唐·寒山《诗三百三首》。　空口说食物，仍不能使人免饥饿；空口说衣服，仍不能使人免受冻。意在说明空口说白话，不能解决任何实际问题。

说着钱，便无缘。

语出明·冯梦龙《警世通言》。　一提起钱的事，就无融洽关系可言。反映有些人把钱看得太重，以至不顾情义。

说者无心，听者有意。

说话的人是无心——随意脱口而出，而听的人却十分在意。意在教人说话慎重。

思君如夜烛，煎泪几千行。

语出隋·陈叔达《自君之出关》。　思念你就像夜晚点燃的蜡烛，心在燃烧，泪洒千行。

思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。

语出唐·戎昱《江城秋夜》。　自己思想苦闷，看月亮好像也苦闷，其实是人愁而不是月亮愁。

思索生知，慢易生忧。

语出《管子·内业》。　勤奋思考，就能产生智慧；怠慢、松懈，就会产生忧患。

思通天上星河易，力挽人间风气难。

要想与宇宙间的其他星球相通还比较容易，而要想改变人间的社会风气却很难。

思则睿，睿作圣。

语出宋·周敦颐《通书·思》。　思考就能出智慧，有智慧就能成为圣明的人。

丝色随染异，择交士所贵。

语出宋·陈与义《八音歌》。　丝的颜色随染料而发生变化，朋友也如染料般可影响人，故择友需要谨慎。

死活不开口，神仙难下手。

有时候不说话，不失为一种对策。故有谚云：“沉默是金。”

死生有命，富贵在天。

语出《论语·颜渊》。　宿命论者认为，人的生死是由命中注定的，富贵与否乃是天意。这是人们无法抗拒、无可奈何的某种必然。其实，人作为万物之灵，是有其主观能动性的。

四海变秋气，一室难为春。

语出清·龚自珍《自春徂秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》之二。　天下的气候都已变成了秋天，一处则很难维持春光。

四海和平之福只是随缘，一生牵惹之劳总因好事。

语出清·金缨《格言联璧》。　四方平安祥和，只是随其缘分；一生的烦恼牵挂，都是因为喜欢多事。

四海之内，皆兄弟也。

语出《论语·颜渊》。　形容天下一家。

俟河之清，人寿几何。

语出《左传·襄公八年》。　要等黄河清澈，不知要等待多久，而人的寿命是短暂的。比喻因时间太长而难以等待。

肆傲者纳侮，讳过者长恶。

语出清·金缨《格言联璧》。　骄傲的人，招来侮辱；隐瞒错误的人，助长恶行。

松柏本孤直，难为桃李颜。

语出唐·李白《松柏本孤直》。　松柏的本性孤傲刚直，很难像桃花、李花那样，以艳丽的色彩取悦于人。比喻不随流俗。

松柏何须羡桃李，请君点检岁寒枝。

语出明·冯梦龙《警世通言·老门生三世报恩》。　松柏不需要羡慕桃花、李花的一时艳丽，只要在隆冬时观察枝头，那桃李早已凋零，而松树、柏树依然青翠欲滴。

松色不肯秋，玉色不可柔。

语出唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》。　青松不肯随秋天的来临而改变自己的颜色，玉石不因为火烧而变得柔软。

送君千里，终须一别。

语出明·施耐庵《水浒传》第十三回。　“世上诸多愁苦事，无如死别与生离。”有情人之间的分离，确实是一件令人愁苦的事，故在分别时，总是依依不舍，送了一程又一程。然而，即使送行千里，最后还是要分别，不如就此告别，道声：珍重！但愿后会有期。

俗人推不去，可人费招呼。

语出清·翟灏《通俗编》十三卷。　庸俗的人赶也赶不走，而受欢迎的人又很难请来。

夙兴以求，夜寐以思。

语出《汉书·武帝纪》。　夙：早晨。　全句意为：早晨起来求学，夜间睡在床上还在思考。

夙夜事勤肃，言行思悔尤。

语出宋·范质《诫儿侄八百字》。　从早到晚都在勤奋认真地工作学习，一言一行都在想着不要给以后留下悔恨。

速效莫求，小利莫争。

常言道：“欲速则不达。”追求快速的效果，往往达不到预期的目的。为小利而争，得不偿失。急功近利者戒。

素位而行，不尤不怨。

随遇而安，不怨天尤人——不抱怨天，也不埋怨人。

算命若有灵，世上没穷人。

算命者自称能使人避凶趋吉，获财免灾。果真如此，岂不是人人都可以成为富人？

虽鞭之长，不及马腹。

语出《左传·宣公十五年》。　及：达到。　全句意为：鞭子虽然长，却打不到马肚子上。以后便用“鞭长莫及”这个成语形容力量无法达到之处。

虽惭老圃秋容淡，且看寒花晚节香。

语出宋·韩琦《安阳集·九月水阁》。　虽然深秋的花园里，百花渐自凋零，但还有那不畏寒冷的菊花，仍顽强地坚持着散发出阵阵清香。比喻人的晚节可贵。

虽名位转优，而恭恪愈至。

语出《南史·刘怀肃传》。　虽然名誉地位变得更加优越，而为人处世更要恭敬、谨慎。

虽贫眼下无妨乐，纵病心中不与愁。

语出唐·白居易《会昌二年春题池西小楼》。　虽然贫穷，但仍保持乐观的心情；纵使有病，心中也绝不忧愁。

虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。

语出唐·释道宣《高僧传》二集。　虽是亲近的人，有罪必定惩罚；虽是有怨仇的人，有功定当奖赏。

虽然未得身荣贵，到此先须祸及身。

没有得到荣华富贵，却遭到飞来横祸，实属不幸之至。

虽无千丈线，万里系人心。

语出元·武汉臣《生金阁》。　虽然没有长线将两人系在一起，但相隔万里的亲人却始终心相连。

虽有孔翠，不如春蚕。

语出清·沈蕙玉《勤劳箴》。　虽然孔雀的羽毛非常美丽，却不如春蚕那样对人有用。

虽有兄弟，不如友生。

语出《诗经·小雅·常棣》。　虽然兄弟间有着血缘关系，但却不如志同道合的朋友。

虽有智慧，不如乘势。

语出战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。　虽有聪明才智，不如善于利用时机与形势。

随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。

跟随时尚，而不要追赶时髦；脱离俗气，而不要故意违反常情、表现得与众不同。

隋珠裹絮中，时时露光怪。

语出清·孔尚任《长留集·示王古修》。　隋珠：据《淮南子》载，隋侯曾救助过一条受伤的蛇。蛇伤愈后，夜间衔来一枚宝珠报答他。因此，便将宝珠称为隋侯珠——隋珠。　全句意为：宝珠即使包裹在棉絮之中，也会发出奇异的光彩。比喻美好的东西总会显露出来。

岁寒知松柏，国乱识忠臣。

语出明·周清源《西湖二集》二十六。　严寒的冬季，才显出松柏的耐寒。国家动乱时，才分辨出谁是忠臣。

岁寒知松柏，患难见人心。

语出汉·司马迁《史记·伯夷列传》。　岁末的严寒，方知松柏的坚贞品性。经过患难，才看出一个人的真心。

岁月不居，时节如流。

语出三国魏·孔融《与曹公论盛孝章书》。　岁月更替永不停息，时间像流水一样一去不复返。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

语出宋·王安石《孤桐》。　桐树越老，根越粗壮；太阳骄猛，更显出树叶的荫凉。比喻人老志坚，遭遇困厄精神更旺。

损人终有报，倚势必遭危。

损人利己，最终必有报应；仗势欺人，必遭危险。

损友敬而远，益友宜相亲。

语出《逊志斋集·朋友》。　对损人利己的朋友，要敬而远之；对有益的朋友，应亲密相处。

损有余，补不足。

将富余的去帮补不足的。

缩不尽相思地，补不完离恨天。

即使有《神仙传》中费长房的那种缩地鞭，也不能将相思的距离拉近。即使有女娲氏的补天法术，也补不圆离恨情天。相思之苦，只能由相思之人自己体味。

所见者愈少，所怪者愈多。

语出《聊斋志异·唐梦赉序》。　所见所闻的事物愈少，则认为怪异的事物就越多。诚所谓“少见多怪”。

所交在贤德，岂论富与贫。

交朋友在于看他是否贤德，怎能看他的富裕或贫穷？