《大智度论》 龙树菩萨造 卷第八十四 释三慧品第七十之下,我来为大家科普一下关于佛说供养佛的功德?以下内容希望对你有帮助!
佛说供养佛的功德
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十四 释三慧品第七十之下
【论】释曰:须菩提复问世尊:若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?佛可其意,更说因缘:凡夫人未得道,著五众故,亦著是空、无作、无起法故生疑,云何分别有三乘?汝己得道,不著五众,亦不著空、无作、无起,云何生疑?佛此中自说因缘:我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得?
须菩提问:若无法、无众生,云何说有三聚众生?佛答:我观众生一聚不可得,云何有三?但为欲破颠倒故,分别有三:能破颠倒者名正定;必不能破颠倒者是邪定;得因缘能破,不得则不能破,是名不定。皆以世俗法故说,非是第一义。
问曰:佛实住第一义中得道,何以答须菩提言不?
答曰:须菩提为新发意者故问,是故佛言不。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住?是故须菩提疑:若二处不住,将无世尊不得正觉耶?佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻,如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。
问曰:化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?
答曰:不言化人能实行,众生眼见似有所行。是化事,如经中说,乃至须扇多。须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑问佛:若无分别者,供养真佛乃至无余涅槃福故不尽,供养化佛亦尔不?佛答:供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者,心能不异,其福亦等。
问曰:化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?
答曰:十力等诸功德,皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。
问曰:若尔,真化中定有诸法实相者,何以言恶心出佛身血得逆罪,不说化佛?
答曰:经中但说恶心出佛身血,不辩真化。若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪;恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。
问曰:若尔者,毗尼中何以言杀化人不犯杀戒?
答曰:毗尼中皆为世间事,摄众僧故结戒,不论实相。何以故?毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。又后世罪重,戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞叹女人,戒中重,后世罪轻。杀化牛羊,则众人不嫌,亦不讥论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者得罪等。然制戒意,为众人讥嫌故为重,是故经中说意业最大,非身口业。如人大行布施不及行慈三昧,行慈三昧众生无所得,而自得无量福;邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。
复次,此中佛说,置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。佛言:复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中,其福亦得毕苦。复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。