殛鯀之羽山试析

《山海经 南次二经》：“又东三百五十里曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫”。郭璞注云“今东海祝其县西南有羽山，即鯀所殛处，计其道里不相应，似非也”。

【按，郭璞所说正确，此“羽山”并非今连云港东海县羽山。因为此羽山下文一直往东到了太湖（具区）和浙江绍兴会稽山。笔者根据该节上下文方位推定为今大别山中的安徽霍山。详见笔者《山海经证真》相关章节。而霍山并非殛鲧之地，因为当时治水主要在黄淮平原一带，霍山一带是海拔较高的山地，并不需要治水。殛鯀之羽山，显然另有其山。】

南次二经：从桐柏山到台湾大屯火山，羽山为大别山中的霍山

《山海经 海外南经》：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。

爰有熊、罴、文虎，蜼、豹、离朱、视肉、吁咽、文王皆葬其所。

一曰汤山，一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鴟久、视肉、虖交。其范林方三百里。

【按，此前笔者已经论证了“海外东南角”在今江苏连云港一带。“狄山”对应今连云港市锦屏山，历史上自秦代以来长期称为朐山，狄山与朐山两个地名之间的关联也未能指明。反复研究推敲之下，发觉另有蹊跷。

此“狄山”之“狄”，显然并非“蛮夷戎狄” 上古边地异族之狄。狄山在今江苏连云港一带，是当时的“海外东南角”，是东夷、淮夷的范围，不可能被称为“狄”。可见，“狄山”之“狄”别有他义，值得继续探究。

《礼记 玉藻》有“夫人揄狄”。疏：揄，与榆同，音摇，狄与翟通。指“画摇翟之雉于衣”。

《礼记 乐记》有“干戚旄狄以舞之”。疏：狄，羽也。

所以可以认为，此“狄山”即今连云港东海“羽山”。狄、翟是鸟，羽是鸟落的羽毛。因为当时此一带为滨海湿地，为气候上的南北方分界线，因而以揄狄为代表的鸟类繁生，山上栖息着大量的揄狄，故而叫“狄山”，山上飘落了厚厚的一层鸟羽，因而叫“羽山”。

连云港东海县的羽山

“狄山”何以又“一曰汤山”？汤在先秦指热水，“汤山”顾名思义就是附近有天然热水（即温泉）的山，那么羽山这一带有温泉吗？羽山所在区域就是今东海县温泉镇境内，看这个地名就不难理解，汤山这个名称来自东海温泉。同时也为狄山（汤山）就是羽山提供了一个旁证。

另外，《海外东经》开篇说“嗟丘……在尧葬东”。嗟丘即在今连云港市朝阳镇南的云台山（含花果山）北麓一带。位置确在羽山以东，与此处《海外南经》方位叙述相合。

“范林三百里”应为当时山南绵延的古海湾红树林。与在山东日照、青岛、潍坊之间古胶莱湾一带的“氾林三百里”名称相同，位置不同。

历来注释家认为此“文王”即指周文王进而认为荒诞不经。笔者认为吁咽及文王当为曾经统治过该地的商代人方、西周郯、徐，东周越、楚等古国国君，或为后来汉代校书时混入此一句。不应因为仅此一句含混可疑之语，怀疑整个体例严整的“海外四经”。

尧和帝喾的墓葬分别在羽山南麓和北麓，如今分别属于江苏连云港东海县和山东省临沂市临沭县。希望能引起当地文物考古部门的重视，期待有相关考古发现。】

《大荒南经》：帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、（丘鸟）久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹;朱木、青华，玄实。有申山者。

【按，岳山，郭璞云“即狄山也”。

传说尧为喾之子，同葬一山之南北在情理之中。

关于尧舜禹等上古帝王的墓葬，历来传说颇多。

比如《吕氏春秋 安死》云“尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒”。

陈奇猷《吕氏春秋校释》对历代说法进行了考证辨析，较为可信——

毕沅曰“尧葬成阳，《水经注》言之甚晰……”，并否定了包括《山海经》此处在内的七八种说法。

总之，毕沅认为舜葬在河东皮氏东北冀亭，并否定了《皇览》的零陵营浦说；梁伯子（玉绳）否定了《困学纪闻》的海州说；阎百诗（若璩）云“海州苍梧山，即《山海经》之郁州，无舜葬于此之说”。

禹葬会稽则无疑义。】

“赣榆”地名试析

“赣榆县”在秦代时属于琅邪郡，汉仍其旧，流传至今，是一个历史悠久的地名，但对该地名的涵义或者说得名之由，仍未见经得起推敲的解释。以下试析之。《山海经 海外东经》作“肝榆”，何幼琦《海经新探》最早指出此“肝榆”应即赣榆。惜乎未有进一步研究。笔者研究《山海经》，将“海外东南角”确定在连云港一带，在事先确定了嗟丘、大人国的位置后也认为此“肝榆”应为文献中沿革地理上的“赣榆”。

赣榆今貌

而出土秦代资料作“赣揄”。笔者认为“赣揄”之“赣”即“贡”， 孔子的弟子“子贡”在出土的先秦文献中多作“子赣”；“赣揄”之“揄”，应指上文《礼记》之“揄狄”、“揄翟”，亦即《禹贡》之“夏狄”，又即《大荒南经》之“离俞”，又即《海外南经》、《海外北经》之“离朱”，是一种羽毛为红色的雉，即一种被视为珍禽的野鸡。则“赣揄”这一地名的涵义就是“进贡揄狄（的地方）”。“赣揄”常被写作形近的“赣榆”，或如《海外东经》写为音近的“肝榆”，这在印刷没有出现文稿全凭手抄的古代是很常见的。秦代的“赣揄”到了汉代就成了“赣榆”，一直保留至今。 而“赣榆”、“ 赣揄”作为“进贡揄狄（的地方）”，与《尚书 禹贡》所言上古九州之“徐州”的特产贡献“羽畎夏狄”正合。“羽畎夏狄”一般解释为生活在羽山沟谷的红羽大狄（翟，即雉）。羽山一带曾名“横沟镇”，此横沟应即“羽畎”所指。这在上古的特产贡献随着气候的变迁和人类活动的影响，曾经广泛分布的“夏狄”、“离俞”、“俞狄”，现在就比较稀少了，然而当地野生鸟类观测记录中仍然有野鸡的出没。

至于《海外东经》将“奢比之尸”又称为“肝榆之尸”，并非是从文字角度来说“奢比”可以写为“肝榆”，这两个名称无论字形还是读音都有着云泥之别。之所以有两个称谓，是同一地区不同时代基于不同的角度和理由而产生的不同地名。大禹治水之前，连云港一带的苏北地区由于海拔高度很低，沼泽湿地广布，只有地势相对较高的云台山一带适宜人类定居，考古发现的藤花落等龙山文化遗址就是当时本地经济政治文化中心，显然是黄帝东方诸侯奢比后裔的都城，即“奢比之尸[夷]国”。 “奢比”，即《管子》里的奢龙、《列子》里的龙伯，笔者认为即“东海龙王”这个概念的来源。大禹治水任土作贡之后，原来地势低洼的连云港西部东海羽山一带，成为广阔的原野湿地，根据此地西部羽山一带的特产贡献“羽畎夏狄”而取名“赣揄”，即进贡揄狄（大翟、雉）的意思。故而此地居民也被称为“肝榆之尸（夷）”。《山海经》为战国时候楚人看图说话得来，故而将原图标注的古称“奢比之尸”与当时的名称“赣榆之尸”都记录下来，形成地名的两种两说。

连云港藤花落龙山古城遗址即《山海经》“奢比之尸（夷）”国

这种地名的“两说”现象，在《山海经》全书不胜枚举，是不同时代不同地图上不同标注的综合反映，是沿革地理上最早的地名变迁。

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