今天学习《论语》雍也篇第三则。

【原文】

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

【钱穆白话试译】

鲁哀公问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”

本章孔子称颜渊为好学，而特举不迁怒、不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与“颜渊、子路各言尔志”章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞间求解，则乌足贵矣！

【傅佩荣译文】

鲁哀公问孔子说：“你的学生里面，谁是爱好学习的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的爱好学习。他不把怒气发泄再不相干的人身上，也从不再犯同样的过错。遗憾的是，他年纪不大，已经死了。现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。”

颜渊一向好学，可用六个字来形容他：不迁怒，不贰过。

不迁怒，就是不把怒气发泄在不相干的人身上。譬如，某位老师因为自己没赶上车而迟到，心里不太舒坦，上课时不但把学生责怪一顿，还责怪交通，甚至责怪整个社会，这就叫做迁怒。

人的情绪有时难以掌握。人的身体谓之“形”，“形”接触外物，外在的一切并非自己所能控制的。“形”接收外物之后，就会在心里生出“情”，即七情六欲，情之主宰称为“心”，此心要设法稳住。

心不要受情绪的影响

我们通过感官接触到外界的事物，情绪就受影响，所以人的情绪常常处在变化之中。重要的是学习“不动心”，心不受情绪影响。如果心随情绪变化、心思发散出去，自己的生命就缺乏主体性。不能够稳住自己，言行举止，就如脱缰的野马，无法控制。如此一来，学习就谈不上任何成果了。

所以好学的人，应该表现出“不迁怒”的态度，也就是不动心。情绪接触外物会产生波动，但是心可以保持超然。这是学习的效果，这种学习离不开实际的修养或德行方面的自我要求。

“不贰过”，更不容易做到，因为人的缺点往往来自本身的性格。重要的是在发现自己有缺点的时候，思索如何把缺点转换成优点，这是可以做到的。颜渊做到“不贰过”，等于是针对天生的性格，在自己的生命力面加以改造。

孔子号称弟子三千，精通六艺者七十二人，却在颜渊死了以后，声称再没有听过谁是好学的了。可见，孔子是多么欣赏颜渊这个学生。

【弘丹学习心得】

关于好学的论语，我们已经学过好几则了。

孔子号称弟子三千，精通六艺者七十二人，哀公就很好奇，这么多学生中，谁最好学呢？

孔子回答说，颜渊最好学。颜渊过世之后，就再也没有听过谁是好学的了。

颜渊的好学可以用六个字概括：不迁怒，不贰过。读到这6个字，我们会认为，这好像跟好学没什么关系吧？我们印象中的好学应该是“头悬梁，锥刺股”，或者“闻鸡起舞”这样的故事。

傅佩荣老师的注解：不迁怒，重在待人，所谓“己所不欲，勿施于人”；不贰过，则重在克己，所谓“日新又新”。一个是对人，一个是对己，两者都是德行的高度修养。可见孔子心目中的“好学”，是以德行为首要目标，而不只是学习各种典籍，学习之后还须不断努力实践以改变自己。

孔子认为的“好学”，是以德行为首要目标，而非我们现在认为的学习知识为目标。由此也可以推测，孔子当时教授弟子的不仅仅是学习典籍这样的知识教育，更多的是德行教育。对比现在的学校，现在学校的教育主要是以教授知识为主，对德行几乎不进行引导。但人生立足于社会，还是以德行为主，这样想，只觉得现在的学校本末倒置。

钱穆先生讲到，好学是要跟自己的志向联系在一起的。在“颜渊、子路各言尔志”的那一章，颜渊的志向是：愿无伐善，无施劳。颜渊“不迁怒，不贰过”是为了更好地实现自己“愿无伐善，无施劳”的志向。

【5.25】原文

颜渊、季路侍。子曰：“盍（hé）各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

不迁怒，不贰过是很难做到的。生活中，时时都在上演“迁怒”的例子。比如说，老板把怒气撒到员工身上，公司职员把怨气撒到家庭成员身上，老师把怒气撒到学生身上……

不贰过就更难了。之前我们也讲过，人是很容易犯错误的，而且容易犯同样的错误。要做到不贰过，做到“吾日三省吾身”是基本条件。

颜渊能够做到“不迁怒，不贰过”，非常值得我们学习。

作者介绍

弘丹，简书签约作者，微博读书书评人。

践行每日写作，品味生活之美；诵读《论语》，传承和传播传统文化。

每月组织【写作训练营】和“百日写作”活动。想要从零开始写作，关注“笔耕不辍”公众号。

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