宋代文化高度发展，像欧阳修、苏轼、王安石、李清照等文学大家比比皆是，宋词更是与唐诗并列的两座文学高峰；其它像哲学、音乐、绘画、话本小说等也蓬勃发展。

在自然科学方面，火药、指南针、活字印刷术的发明，大大推动了生产力的发展；在天文方面，宋神宗时期的科学家黄裳绘制出了世界最早的天文星图。沈括著有《梦溪笔谈》一书，汇聚了当时许多先进的科学技术。

而儒学在孔孟之后，到宋朝，出现了朱熹这样一位集大成者，即“程朱理学”，其提出的“存天理、灭人欲”的思想，影响了中国人上千年。

在儒学思想中，修身齐家治国平天下，这是儒学文化的传统思想。儒学把修身放在第一位，修身就是修自己的人格、自己的内心，即：欲修其身者先正其心。

阳明先生塑像

王阳明从小接受“程朱理学”教育，他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。

一次，他与朋友一起到家里种植的竹子旁边，做“格物”体验。他们两人天天面对竹子思考，期盼茅塞顿开那一刻的到来。朋友坚持了三天就病倒了，王阳明坚持七天之后，也病倒在床。

这件事对王阳明造成了很大的打击。

先生在思考

因为屡次犯错，王阳明被发配到贵州龙场（适合龙住的地方啊……），等到随从们一个个病倒，王阳明不但要照顾他们的身体、还要顾及他们的情绪；同时，要协调和周围少数民族的关系、要想办法从绝境中杀出一条路……压力太大了！

昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂！

明朝建筑

王阳明的心学思想有三大核心，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”。

第一点，他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中。

王阳明认为，人的道德实践应是天理良知的自然展现，任何不符合天理良知的行为皆因私欲而起，每个人的内心都应该有一个是非准则，当具备这种准则的时候，便有知善去恶的一种能力。一个人内心是什么样的，体现出来、反应在他的外在，就是他的言语行为，以及各种各样的状态，就是没有私心，就是合于理。

而这个”心即理“，对于我们每个人来说，就要求人贵有自知之明，就需要我们不断地反省自己。当一个人经历过无数次的跌倒，才能够看清真正的自己。

明长城

第二点，他要求人们“知行合一”，就要通过不断提高自己内心的修养和知识水平，将道德伦理融入到自己的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截"。"知行原是两个字，说一个工夫"。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。

王阳明认为：知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与之相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

明朝书法

关于第三点，王阳明说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”可知，致良知既是阳明心学思想最重要的组成部分，也是阳明心学思想的逻辑终点。

王阳明曾说：“致知，致吾心之良知于事事物物。”这里的“致”，可解释为“推广扩充到”。普通人若能切切实实地致自己的一分良知，便离圣人近了一分；致良知”还有第二层意思，那就是“致良知”是终生不可停的“事上磨”的大学问。

王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。

知行合一书法

天理就在每个人的心中，人们应该知行合一地去提高内心的修养，去除自己内心的私欲与杂念，维持世界的和谐运行。三者之间，”心即理“是起因；”知行合一“是实践过程和手段；”致良知“是目的，三者形成了完美的循环，一起构成了心学的架构和内容。

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