《周易》问世几千年了，未解之谜很多！而《周易》最大的未解之谜是《周易》的卦序问题！所谓的《周易》卦序问题，就是为什么六十四卦按照《周易》古经流传下来的排列顺序！这几千年来都未有人圆满地解释《周易》的卦序问题，包括圣人孔子在内！孔子在《周易.序卦传》解释了《周易》的卦序问题，但不够圆满！孔子在《序卦传》里的诠释，纯粹是用义理来论述卦序问题，并未涉及到象数！而且《序卦传》里的义理也比较简单，未能深入浅出地详细解释六十四卦为什么这样按这样的顺序来排列，有的地方在说理方面还比较生硬牵强！
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
“韦编三绝”的典故，就是出自《史记·孔子世家》，说的是孔子晚年特别喜欢《周易》。因为翻阅的次数太多，连穿竹简的熟牛皮绳都断了好几次。
春秋时期的书，主要是以竹子为材料制成的。把竹子破成一根根狭长的竹片，称为“竹简”，用火烘干后在上面写字。一根竹简能写的字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简要用绳子按次序编连起来，才能最后成册，便于翻检阅读。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。孔子所阅读的《周易》，是用熟牛皮绳编连起来的，所以才会有“韦编三绝”的说法。
通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
其基本顺序是将六十四卦分成三十二对，两俩一组，非反即覆。相反就是卦形的阴阳爻全部互换。如乾与坤、颐与大过等。相覆就是卦形上下颠倒。如，屯与蒙、师与比等。如果将相覆之两卦，看作上下颠倒的一卦，那么六十四卦就变成了三十六个反覆卦。
通行本《易经》六十四卦，分为上下两经。上经首乾坤，终坎离，共三十卦；下经首咸恒，终既济未济，共三十四卦。全经有四对卦为相反卦，上经三对，乾、坤；颐、大过；坎、离；下经一对，中孚、小过。其余五十六卦为相覆卦。上经十二对，下经十六对。
朱熹的周易卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。
对这个排列顺序，《易传》中的《序卦》传认为，六十四卦从乾、坤到既济、未济，乃是一个存在着因果关系的系列，后卦因前卦而来，或者是相承接，或者是相反对。
比如它说先有天地，就是“乾”、“坤”。天地合气，便形成了万物；而“屯”的一个意思是充盈，意即天地间充满了万物，所以乾、坤两卦之后是屯卦。万物初生之时都比较幼稚，所以屯卦之后是蒙卦，“蒙”就是事物幼稚的意思。事物幼稚的时候，需要养育，所以蒙卦之后便是“需”卦……
不难看出，这样来解释六十四卦的排列顺序，多少显得有些牵强附会。
唐代学者孔颖达在《周易正义》中也提出了一种解释，他认为从卦象上来看，六十四卦的排列是“二二相偶”，即每两卦为一个对子，互相配合；而它们的配合方式有两种：“非覆即变”。
“覆”就是两卦的卦象完全颠倒，如屯卦和蒙卦，泰卦和否卦，同人卦和大有卦等；“变”就是两卦的卦象六爻完全相反，如乾卦和坤卦，坎卦和离卦，中孚卦和小过卦等。其中以“覆”的方式居多。
应该说，孔颖达此说确实道出了六十四卦排列中一些规律性的东西，但并没有完全解释清楚。如“乾坤”对偶卦之后，为什么会排“屯蒙”对偶卦呢？
从目前的研究来看，通行本卦序形成的时间很早，肯定早于帛书本卦序（战国时魏襄王墓中随葬的《易经》，其卦序就已与通行本一致），因此它是渊源于更古远的经文版本。
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，“两两相偶，非反即覆”的概念，可谓是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。
孔子在《序卦传》中对卦序进行解释，我们先来简单地看一下：
原文：有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
白话文解释：乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。
原文：师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
白话文解释：师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。
原文：有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
白话文解释：有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
原文：有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
白话文解释：有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。
原文：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
白话文解释：有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。
原文：睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
白话文解释：睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。
原文：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
白话文解释：井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。
原文：丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
白话文解释：丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。
鉴于孔子对于中国文化的贡献，后代学者对《序卦传》和卦序为孔子所作，认同者多，怀疑者少。由于《周易》中没有记录卦序的排列方法，因此历代对于卦序的研究都是围绕流传下来的卦序，在探索其规律性。尽管历时上千年，但均未能从根本上解决其整体的规律性问题。
为什么如此呢？因为历代学者受限于《序卦》乃孔子所作。中国古人有个传统，就是古人（尤其是圣人）流传下来的东西一般有疑问也不去随意改动，而是另辟蹊径，或者换个角度去说。因此，历史上对于《序卦》的研究大多只是在证“真”，而不能证“伪”。也就是说，只是在研究和发现卦序中存在有哪些规律性，而没有去研究证明卦序中有哪些不符合规律性。而事实上，很难保证通行卦序在两千多年的流传中就不会有误！
我的恩师悟真子度师，依据道家的传承，认为孔子写的《周易》的“大传部分”即“十翼”，仅仅只是作为一个文人，对《周易》写的一点文字上的体会而已，根本不是修行人证悟大道以后所撰写的修道心法、心髓和精髓！
为什么这样说？这是因为孔子没有得到周文王的真正传承，首先《周易》是周文王著作的，孔子只能算是注释。如同释迦牟尼佛讲的，属于“经”，释迦牟尼佛之后的祖师解释佛经的称为“论”，佛家四依四不依的原则是依经不依论，即以经为主，论只是参考。
所以，学习《周易》，同样是以《周易》原经文为主，把孔子的“十翼”作为辅助和参考。其次从孔子传承的《易经》的卦序排列上就能看出，未济卦为六十四卦的最后一卦，就是说没有达到究竟，不能道济天下！而且孔子的卦序是杂乱无章的，看起来有规律可寻，其实是没有规律的。
现在学习《易经》的人，包括易学界的所谓大师们，把孔子的著作作为主要学习的经典，把《周易》原文反而忽略了，这其实就是一种颠倒因果的做法，不是尊师重道的做法。
依据悟真子度师独家传承的《易经》卦序排列，是从乾卦的11开始，接着是12的天泽履，13的天火同人，这样乾卦完了，才再排21泽天夬等，也就是顺着八卦的数序来排，最后到坤卦的88是终结。
悟真子度师独家传承的新编“《易经》新卦序歌”——“易、理、象、数、占（战）”。
八卦演道大易经，八识田中八圣境；
易道心髓大圆满，圣心易明三易证；
乾卦立志如天启，履同人兮无妄姤；
讼遁否兮夬兑革，随大过兮困咸萃；
大有睽卦萃金丹，众目睽睽之下验；
不易圣神法身证，上经至此十八卦；
离卦火龙炼丹成，噬嗑鼎兮未济旅；
晋大壮兮归妹丰，震恒解兮小过豫；
小畜中孚家人益，巽涣渐兮观需节；
既济屯井坎蹇比，大畜损贲颐蛊蒙；
玉丹成就不蒙蔽，简易玉神报身证；
圆满行道诸资粮，中经三十六卦毕；
艮剥泰临明夷复，升师谦兮坤卦终；
自力更生厚德载，变易真神化身证；
化解众生之苦恼，化解共业与魔业；
至此下经十卦完，易经六十四卦象；
郁华教育伏羲义，易经内丹法诀明；
恢复本义新卦序，拨乱反正无极真。
引用文章：
百度：序卦。
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