《荀子·正名》中曰：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”
荀子像
荀子论“欲”之说，是从人性恶的结论出发，在人性外延的基础上，论述了“情"是"性"的载体和表现，"欲"是"情"的反映和张扬，性蕴含在“情”“欲”当中。
情之欲
荀子以“欲”为性，把一切社会问题的根源归结于人的欲望。
又言“有欲无欲，异类也，生死也”，意思是有欲和无欲如同生和死的一样，只要人活着就有欲望。从中可以看出，荀子对欲望还是存有一定程度的认可和包容，这也同于其他儒家所提倡的去欲、寡欲。
仁义礼智信
人的欲望是繁多的、层次不穷。人只要接触外物便不免产生“情”和“欲”，已有的欲望得到满足，新的欲望会不断产生，欲不可尽而欲不可得是一种常态，若人们无穷无尽地放纵内心的欲望，对社会秩序的构建危害是极大的，那么如何去对待“欲望”呢？
以心克欲，以文滤欲
一是以心克欲，《荀子·正名》中曰：“欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。”欲望的产生是人的天性，人类无法选择，但是作为个体的修养，只有"心"可以选择是否，借助“心”来调控又因为那个，阻隔欲望与行为之间的关联。
心缘
二是以文滤欲：随着技术革命的冲击，文学艺术的功能性广受人们质疑，文学无用论、文学无意论应声而起，古希腊亚里士多德主张的悲剧理论，提出悲剧具有净化作用，可实现人性情感的宣泄。用“文”的方式来过滤和宣泄人性 欲望。
亚里士多德像
