那是多么熟悉的旋律！它曾飘荡在我的摇篮上空，萦回在我童年节日的餐桌上，伴着我参与送亲的旅途，牵着我走进同族亲人的村居——
一曲东蒙短调 百年部落记忆题 记
说起你从小生长的地方，
是蒙古贞旗的拉格拉村庄，
说起你被迫出嫁的地方，
是万人聚会的地方北京城；
说起你幼年时饮过的水，
是前坡流淌着的招束沟河，
说起你嫁去的地方，
是众人集会的地方北京城。
……
这是东蒙短调民歌《云良》的前两段歌词。记得小时候，母亲经常哼唱此类短调。至今依然会在节日聚餐时，为看望她的子孙们唱上几首。
前不久，在阜蒙县一处叫“安达居”的地方，我见到了国家级非物质文化遗产项目“阜新东蒙短调民歌”的第七代传承人韩梅。这已不是我第一次见她，过去每次见，都是看着她盛装站在舞台上，听着她百灵鸟般的歌声。
近几年，她一直忙于演出和教蒙古贞人民唱歌。采访中，韩梅又情不自禁地唱起来，用歌曲来解释东蒙短调民歌的独特性。她唱《云良》、《达亚波尔》、《诺恩吉亚》等歌曲时，我很自豪，因为这些歌曲，我基本都能哼唱下来。而且歌曲中提及的村庄，也都是我熟悉的地方。那种从骨子里渗透出的亲切感就自然地流露出来。
在韩梅清脆的歌声中，蒙古贞部落跌宕起伏的历史次第展开。
东蒙短调民歌，每一首都如诗如书。从某种意义上说，它记录了蒙古贞部落的发展史，反映了这个部落各个历史时期的经济、政治、文化生活。
越是民族的，便越是世界的。2008年，阜新东蒙短调民歌入选第二批国家级非物质文化遗产目录；2010年，代表辽宁省参加全国少数民族非物质文化遗产“多彩民族”专场项目调演；同年，参加上海世博会辽宁周非遗展示展演；2011年，参加辽宁文化交流团赴宝岛台湾“关东风情宝岛行”活动，让阜新东蒙短调飞跃到了海峡彼岸；2012年，传承人韩梅又远赴俄罗斯，东蒙短调民歌唱出了国门。
阜新东蒙短调民歌传承人韩梅在演唱
阜新东蒙短调民歌传承人到基层演出
探 源
蒙古族民歌数不尽，唱不完。有谚语说：“哪里有火，哪里就有劳动，哪里有劳动，哪里就有歌。”蒙古族从草原游牧时起，马即是翅膀，歌就是语言，民歌是感情的升华，是生活的提炼，是用酒酿出来的民间口语文化。
阜新东蒙短调民歌是蒙古族文化的重要组成部分，初步形成于17世纪。据《阜蒙县县志》记载，阜新原本是蒙古勒津（今称蒙古贞）部驻地，以游牧为生。1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率众到阜新地区定居，同原有各部落一起，开垦这块土地。由于结束了长期的部落纷争和战乱，人民生活安定，经济发展，人口增长，文化也得到长足发展，形成游牧文化和农耕文化彼此融合的民间文化。蒙古族短调民歌由过去对草原蒙古包的赞颂变为对草房、檩子、土墙的描述，农耕文化特点突出。此外，17世纪中叶，喇嘛教传入阜新，与“博”（萨满）教并立，使当地形成民间文化、宗教文化、贵族文化互相交流和互为补充的文化形态。这种特定的环境和历史条件，奠定了产生阜新东蒙短调民歌的基础。当时有很多人懂蒙文、藏文和汉文，还有少数人掌握满文。一些知识比较丰富，具有一定文学、音乐才能的人，将民间故事编成民歌传唱。传唱中又不断添补新词和完善曲调，使之更完整，更富戏剧性。
清代中、晚期起，民间涌现的大批职业和半职业说唱艺人，身背四胡，走村串户，到处演唱，把短调民歌带到各个角落，还随时把当地真人真事编成新曲演唱。如19世纪初的旦森尼玛、乌日土吉乐图，20世纪初的佟德林、图古乐，21世纪初活跃于民间的马国宝、杨铁龙、吴海峰等。据调查，流传于中国东部蒙古族各地区的许多短调民歌均发祥于蒙古贞地区。在很多民歌的歌词中，都唱到了蒙古贞的人物、山河、经济、宗教、风俗，从而，使蒙古贞享有“歌的海洋”之美誉。据不完全统计，阜新东蒙短调民歌现留存350余首，曲牌500余首。
形 式
在长调基础上产生的阜新东蒙短调民歌是蒙古族歌曲的一次飞跃。阜新东蒙短调民歌，经过继承、发展和创造，形成完美独特的集游牧文化与农耕文化于一体的艺术形式，在题材和体裁上具有广泛的社会性和艺术性，既保留了蒙古族固有的高亢、辽远、豪放的风格，又有了质朴、欢快、节奏鲜明的农耕色彩，同时又吸收借鉴了清醇、肃穆、庄重的宗教文化韵味。
演唱东蒙短调民歌的演员装备必须齐全，伴奏乐器很多，有四胡、马头琴、扬琴、竹笛、笙和九音锣等。演唱时歌手不分男女都穿蒙古族长袍、穿长短坎肩，而且都要系腰带。男的戴礼帽，女的带头饰，男女均足蹬皮靴。
论形式特点，与长调民歌明显不同的是，东蒙短调民歌曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域相对窄一些。歌词多以4行为一节，在章节上采用两节一单元的“章节重叠复沓”形式，运用“比兴、对仗、夸张”等手法，词浅意深，回味无穷；在音韵安排上，歌词也像汉语诗歌一样押韵，在一节诗行中，每行的第一个音节要求主音相同，辅音也相同，所以唱起来有一种特殊的音韵回环之美；其曲调平和流畅，调式多样，节奏平稳均匀，节拍鲜明整齐，比较固定，旋律起伏跌宕，动人心弦，善用“啊哈嗬伊”等助词乐句承上启下；在表演上有独唱、对唱、角色对唱、众人合唱等，有的如微风拂柳，细雨绵绵；有的似万马奔腾，粗犷豪放；有的深沉委婉，如泣如诉；有的则滑稽幽默，妙趣横生，具有典型浓郁的蒙古贞地方特色。
韩梅说，东蒙短调民歌的曲式比较短小，结构又很方正，音调简洁明快，而且在风格上和长调还有一个特别显著的区别，就是短调腔少词多，长调是腔多词少。她认为，这个特点和短调歌曲的题材和功能有关。
东蒙短调民歌还有一显著特点，就是在歌名和歌词里夹带了大量汉语词汇。如《万姐》、《来小》、《六十三》等，歌词里还有“包饺子”、“胡同子”、“半斤八两”等，均因接受汉文化所致，这是区别于草原长调民歌的突出特点。
内 容
我们说，蒙古贞人民的生活是音乐化了的生活，人们在日常生活中经常诵诗吟歌，即便一只羊羔、牛犊被母畜抛弃了，老奶奶也要哼一首哀婉的“劝慰歌”，往往打动母畜“翻然悔悟”，去给被弃的子女喂奶。有人去世，也要请来歌手为亡者吟唱“玛尼（念经）歌”，以代其表述忏悔。
因此，东蒙短调民歌种类极多，有酒歌、婚礼歌、祭祀歌、赞颂歌、情歌、讽刺歌、训喻歌、玛尼歌、儿歌等。内容大体分两大类：叙事歌和抒情歌。叙事歌的每首歌有一个或多个情节，包括战歌、出征歌、情歌、思乡歌等，主要表现历史故事和典型人物及其情感与事迹。故事动人，边歌边道白。抒情歌一般是无情节、即兴抒怀的歌曲，用于各种礼仪，在特定场合，为特定内容所唱，包括宴歌、牧歌、哀歌、赞礼歌、婚礼歌等。曲调优美抒情，辞章艳丽，短小精悍。
情歌是阜新东蒙短调民歌中最多、最精彩的一部分，多属叙事歌，无论是文学上还是音乐方面都有较高艺术水平。尤其是带有故事情节的爱情民歌，每一首都是优美的长诗。在内容上，爱情民歌有对姑娘赞美的，有倾诉男女相亲相爱的，有表白爱情忠贞的。如《乌银珊丹》、《达那巴拉》、《云良》、《霍英花》、《海棠白棠》等。
赞颂歌、酒歌、婚礼歌、祭祀歌多属抒情歌，是蒙古族人平日生活中的重要组成部分。
赞颂歌一般是歌颂英雄人物的短调民歌，有叙事、有抒情，大多是根据真人真事创作，如《六十三》、《海龙》等，故事情节生动，人物形象鲜明，具有很强的感染力。
酒歌是蒙古贞酒文化的主体。从成吉思汗时代起，蒙古民族就有打胜仗欢庆、祝酒、唱歌的习俗，这种习俗延续下来，使酒歌久唱不衰。开业庆典、婚礼上，接待贵宾、朋友聚会、亲人团聚时，都要为远方宾朋献哈达，敬美酒，唱酒歌，如《四河》、《四海》、《四季歌》、《天上的风》，表现出蒙古民族热情、奔放的豪爽性格。
婚礼歌用于婚礼仪式，内容根据程序不同而各有区别。送亲时，女儿即将离开娘家、父母兄长要唱《送亲歌》，表达与嫁女的眷恋之情；辞亲时唱《交代闺女》，讲述男婚女嫁的道理，嘱托到婆家注意的事宜；婚宴上唱《祝酒歌》，代表祝福与喜庆。
祭祀歌是举行祭祀活动时唱的歌曲，祭火时演唱《祭火歌》，内容主要是祝福、赞美火神的功绩，并要求神赐福安康；民间进行宗教习俗活动时演唱《祭敖包》、《关公颂》、《呼和庙》等。
传 承
新中国成立初期，阜蒙县约有千余个蒙古族村屯，每村都有十多位民歌手，村中时时都唱歌，处处有歌声。到20世纪末21世纪初，老艺人年事已高，接班人很少，青少年丢失母语严重，许多年轻人心中已没有“民歌”概念，能系统演唱短调民歌者寥寥无几，这一艺术形式濒临失传，只有部分传承人活跃在民间。
阜蒙县大板镇衙门村的排小老人，曾是阜新地区著名的短调民歌手，被称为歌星。建国后，她除演唱传统短调民歌外，还编译演唱《刘胡兰》《送哥哥当兵》等歌曲，并一直以口传心授的方式传授着阜新东蒙短调民歌。
家住佛寺镇北河拦村的达古拉曾是佛寺镇业余剧团演员，拜蒙古贞著名短调歌手图古乐为师，系统学习了民歌演唱技巧。她的粉丝众多，是蒙古贞地区较有名气的短调民歌手。
家住大板镇衙门村的吴海峰曾拜民歌手马国宝为师，多次参加辽宁省市县级大型演出活动并获奖。2005年5月，吴海峰参加东北三省及内蒙古东四盟民歌演唱大赛，荣获特别奖。2005年，他成立演出公司，一直在带领演职员将蒙古族民间艺术呈现给蒙古贞人民。
韩梅作为东蒙短调民歌的第七代主要传承人，一直在为传承蒙古贞短调民歌文化做着积极的努力。她是蒙古剧创始人及剧作家韩启祥的女儿，自小从师其父，系统学习了民歌演唱的方法和表演技巧，演艺水平达到了较高境界。
近几年来，阜蒙县政府十分重视东蒙短调民歌的传承，开展了行之有效的搜集整理工作，出版了《乌银珊丹》、《东蒙民歌选》、《蒙古贞民歌》等近十部歌集，并开展各种形式的培训、演唱会、少数民族文艺调演等活动，培养传承人，使一批中青年歌手脱颖而出。据了解，目前在蒙古贞地区能掌握部分东蒙短调演唱技艺的歌手已达400余人。
结 语
每写一篇关于民族文化的稿件，心中都会有一种暖暖的温情涌动，尤其是对东蒙短调民歌。因为语言的相通，我可以真切地感受到每一个族人如绸缎般柔软的心，能深刻领略蒙古贞人热烈粗犷的情。
如果说蒙古族人的一生，从小到大，从年轻到年老，都有民歌伴随，应该说毫不夸张。300 多年来，蒙古贞人，以诗语、以乐律，晨耕暮耘，让音乐化的生活，时刻浸染着每一个乐善的生命，并以此般如书短歌，印下这数百年的沧桑记忆。
蒙古贞人，须将这一独特的史书般的记忆继续传承下去！
