来源：多彩贵州文化云
石阡说春
“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性民俗活动,主要流传于贵州省石阡县花桥镇坡背村。说春活动在每年立春前后进行，寓意劝勉人们珍惜时光、勤恳劳作。
石阡,位于贵州省东北部、隶属铜仁地区，是一个深处武陵山深处的典型山区农业县。境内有汉、仡佬、侗、苗、土家等13个民族，世代各族人民和睦相处，表现出特有的农耕意识。“说春”正是植根于这样一种文化生态环境之中。
农历二十四节气
二 〇 一 一年列入
第三批国家级非物质文化遗产名录
视频赏析
历史来源
据《石阡府（县）志》载：明、清时代，每岁立春之时，石阡府僚人等要整装集队，扎“芒神、纸牛”，“迎春于东郊”，打马游街，大排宴席，“行鞭春礼”，然后赴城南“劝农厅”，石阡知府要“劝农行耕”，并带头犁田等。
说春,古名“鞭春”，其俗渊源甚古，时至今日，每岁“立春”时节前后，县内约有一百多个“春官”，手端“春牛”，走村串寨，或入县城，挨户说春，唱读之声，时有耳闻，使大地充满着春天的诗意。因此，说春之人，被称之为“春官”。
“说春”主要活跃在“立春”时节前后。其目的在于劝农从耕，祝福风调雨顺，丰衣足食。
“春官”在规定范围内说春，“立春”气节一过，说到哪寨哪家，就把“春牛”放置在哪家人供奉，第二年又去从哪家人说起。清末明初直至解放前夕，是“说春”发展的鼎盛时期，“说春”范围不再有地域之分，每年立春前后，艺人遍布全县各乡镇，活跃在仡佬、侗、苗、土家等各兄弟民族的村村寨寨中，时达数十日。
说春词实际是唱，有简单的曲调，各地不一，但都称为“说唱读春”。封氏“说正春”的内容，主要是说“二十四个农事气节”说“渔樵耕读”说“四大布周”其内容涵概历史、地理、人文等方方面面。凡说春之家，都要散发两张“春贴”，一张上刻一年的“皇历”，一张上刻财神。 “正春”，说得好的春官，春词比较讲究，唱读时也讲究个“字正腔圆”，使人听起来有一种美的享受。说“花花春”的“春词”内容丰富多样，但几乎全是吉语，从而求得主人的钱、物馈赠。说春主要的段子名目有如：《开财门》、《颂主人》、《说四季发财》、《说茶》、《说粑粑》、《说见子打子》（见样说样，现编现说）等。
作为侗族的民族传统，“说春”保存了独特民间音乐艺术、民间说唱艺术的原本文化圈子，既吸收了其他民族的文化成分，又在其他民族中传播，表现出石阡侗族独特的农耕意识。其残留有较多侗语因子，对侗族民族语言及其变衍研究具有重要的价值。同时，“说春”“春词”的演唱采用侗以及土家、苗、仡佬等民族民间曲调来演唱，是研究各民族民间音乐及其交融的主要例证。
说春
据封氏自称其“说正春”的来历是：相传唐朝开国初年，大封功臣，封氏兄弟封福兴、封福宪立下战功，当朝天子问他们要封什么官，二人异口同声说要当“子孙官”。古时候分封到外地的诸候王，各霸一方，都是子孙世袭。于是唐天子封他俩为“春官”。并且解释说：“春官”就是掌管一个地方的礼节，每年向封地内百姓讲一讲农事季节，一年之计在于春，不违农时就行了。兄弟二人想：这样的官子子孙孙都做得。于是“谢主隆恩”，封到黔地来了。
沿袭至今，封氏讲春的范围是：镇远、施秉、天柱、八拱（三穗）、剑河五县。坡背封家只讲镇远、三穗二县。那时候，“春官”不说春，也不叫“讲春”而是“派春”。即将“春贴”印制出来后，交官府发下去，并收钱粮上来，统一交给封家。改朝换代后，有的官员不执行旧礼制，对封氏说：“你们封家既是春官，知礼知春，就应该去说给百姓知道，不能坐收钱粮。”封氏想：当初唐天子也是这样封过的。于是说：“要去说春可以，但是你们这些当官的吃五谷，靠人民养活，也要带头犁田，劝农行耕。”当时春官还是有威望的，“见官大三级”，于是就这样讲定了。
石阡说春的相关器具及其制品
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１、“土牛”也叫“芒牛”“春牛”，制作材料包括木材，刻刀，铁等。
２、“春贴”，制作材料包括红纸，刷子，木板，刻刀，墨等。
３、民间“说春”口传信仰体系：包括民间仪式密诀，“春词”等抄本，以及流传在民间艺人中间有关传统故事、唱词等口传资料。
４、涉及“说春”相关仪式场所和表演场所。
５、“春官”服，包括：乌纱帽，大红袍，粉底靴。
６、“春官”说春所需要办理的执照。
7、官府派发的银牌。
石阡古代“春官”的认定。
“说正春”是以皇室及官府认定，传承方式以世袭制为主。“说野春”则是有此方面的天赋及兴趣爱好的农人。其传承方式以自然传承和自发传承为主，但从“春官”的品质及其说春的内容来看，仍然表现出传承中的规定性。
（１）“说正春”的封氏家族沿用世袭制，不传外姓子孙。
（２）“说野春”的春官选择有以下几点要求：
①优秀农人，在农耕生产中为能手。
②民族文化的传承者，掌握较丰富的历史及现代文化信息，作为民族文化的主动传播者。
③优秀的人格，具有吃苦耐劳、诚实守信、忠厚善良的人格和品德。
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