有读者私信了一个问题，我感觉很有意思。干脆写一篇聊聊。
什么问题呢？
姜子牙封神之前，周朝都祭祀哪些神呢？
这个问题说简单也简单，说复杂也复杂。
咱们从两个方面来谈。
第一，封神故事背景。第二，史实。
首先要强调一点，封神演义不能当做历史来看，也不能当做完整的神话体系来说。
姜子牙封神只是一个纯粹的故事，将上古神话、道教神话、佛教神话融汇一炉。
因此，封神演义也只是一部小说而已。
也就是说，周天神明自古而有之，姜子牙封与不封，他们都在那里。
首先，咱们从封神的故事背景，来找一找，姜子牙封神之前，周朝都祭祀那些神呢？
姜子牙金台拜将那回书，姜子牙要拜将伐纣，吊民伐罪。
这样的国家重大仪式中，必然要有一种正规的仪式。
昭告上天，出师有名。
散宜生在祝文中这么说：西伯遣上大夫散宜生，敢昭告於五岳四渎名山大川之神……
这里提及的‘五岳四渎名山大川之神’很笼统，但可以肯定，这都是自然之神。
姜子牙后来封的五岳大帝，应该跟这些神有重叠之处。也可以从此窥见，封神中的不严谨之处。
散宜生念完之后，周公旦登台，接着念了一段祝文。
西伯遣周公旦，敢昭告於日月星辰风伯雨师历代圣帝明皇之前……
这里又提及了一些神，日月星辰和风伯雨师。
他们是什么神呢？咱们下文会有解释。
周公旦读完之后，召公奭上台，接着念了最后的祝文。
西伯姬发，敢昭告於昊天上帝后土神……
这里提到了昊天上帝和后土神。
而在最后周武王灭纣，登基大统时，所念的祝文中也提到了皇天后土神。
注意，提到这些神时，姜子牙还没有封神。
而且，祭祀这些神的都是周朝的高层，跟姜子牙也没有任何关系。
因此，我们可以得出一个结论。
按照封神演义的背景来说，周朝祭祀的神大概有，昊天上帝、后土神、五岳四渎名山大川之神、日月星辰、风伯雨师等等。
那么在史书中，这些神是否都存在呢？
接下来，咱们引经据典，来说一说周朝祭祀的7位古神。
拿出任何一位，都比后来出现的各种道教神明古老的多。
他们都是谁呢？
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。”
这几乎涵盖了封神演义中，姜子牙封神之前，周朝祭祀的所有古神。
分别为昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风伯雨师、社稷、五祀、五岳，以及山川菏泽诸神。
咱们逐一说起。
首先说昊天上帝。
在封神演义中，昊天上帝是一个个体。类似于道教神系中后来出现的天庭玉皇大帝。
注意，这里说的是位格上的类似，而不是等同。
昊天上帝出现时间很古老，为儒家祭祀的至高神明。
而实际上，昊天和上帝是两位神。
昊天是自然之神，而上帝指的是感生帝。
周礼中记载的昊天和上帝是同时祭祀，却绝对不是一个位格。
古时帝王祭祀昊天时，所用的牛牲为玉色；而祭祀上帝时用的是赤色。
而玉皇大帝诞生的时间为北宋时期，在宋徽宗时期，其封号上加入了昊天二字。
意味着昊天上帝与玉皇大帝合为一体，也代表着儒家和道家的相互融汇，都是在为封建统治阶级服务的。
看似这两位神是万民所供奉的存在，而实际却是皇帝们为巩固统治而打造的神明。
百姓的信仰目的很单纯，只要能丰衣足食风调雨顺，拜谁不是拜？就连走马灯似的江山易主，跟他们也没有多少关系。
日月星辰。
以咱们当今的宇宙观来看，这四种天体排在一起来说，本来就是一种错误。
而在古人狭隘的宇宙观来说，日和月是独一无二的，星和辰也跟现在我们所说的概念不同。
其中昊天就是自然之天，涵盖了日和月两个天体。
而星是指五星，分别为岁星、荧惑、太白、辰星、镇星。
辰与日月星不同，指的是天体运行和交汇的规律。
可见，周朝祭祀的神明体系相对来说比较笼统，对比后来姜子牙封的诸神，显得很单纯。
司命、司中、风伯雨师。
咱们都知道文昌星，跟文曲星是有区别的。
实际上，文昌星并不是单独的一颗星，而是六颗。又称文昌六星。
分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。对应儒家君子六艺中的礼、乐、射、艺、书、数。
可见，司命和司中也只是文昌六星中的第四和第五颗星。
那么古人为何要把这两颗星拿出来分别祭拜呢？
这应该跟古人对星相的观察不足所致。
天上星辰数之不尽，这两颗星方位独特，也比较明亮，因此才被古人赋予了特殊意义。
那么风伯雨师又是那两位神呢？
很简单，古人靠天吃饭，风调雨顺显得格外重要。而风伯雨师便是古人对于风和雨的崇拜。
在物质缺乏的商周时期，风雨被视为上苍的恩泽，关乎着人类的生死存亡。
被拿出来当作主神祭祀，也就一点都不奇怪了。
最后是社稷、五帝、社稷、五祀、五岳，以及山川河泽诸神。
都说江山社稷。
那么社稷到底是个什么意思呢？
古时帝王将土地作为最重要的统治基础，社代表土地，稷代表五谷。
可谓天下之根本。
可见社稷是两个神，土地神和五谷神。
五谷神在封神演义中就是殷洪。
纣王写艳诗激怒了女娲娘娘。
女娲去朝歌找麻烦，却见到两道红光从宫中冲天而起，便是殷洪和殷郊两位皇子。
商汤未绝的28年气运，就应在五谷神上。
接着说五帝。
五帝是一种统称，而不是确称。最初出现时，代表着东南西北中，后来又加上了青、白、黑、赤、黄五种颜色。
后世我们将伏羲、炎帝、轩辕、少昊和颛顼列为五帝。
但这只是祭祀意义上的配帝。
古人将历代贤王与五帝融合后的产物，以示对先祖和自然的崇拜合二为一，目的在于拔高统治阶层的地位。
再说五祀之神。
看似五祀是五位神，实际各种文献记载不一。
大致有户神、灶神、土神、门神、井神、行神等等。
可见，这些神都是与老百姓息息相关的神。农耕社会中，古人的精神生活远没有那么丰富，无外乎柴米油盐，衣食住行。
因此，五祀之神的地位显得非常重要。
最后，咱们说五岳神和山川之神。
五岳大帝自古有之，只不过在封神中变成了黄飞虎、崇黑虎、闻聘、蒋雄和崔英。
纯粹只是一种艺术创造。
山川河泽之神就多了去了，翻遍古籍也难寻根问底。因此，本文咱们也只简单提一提。
那么封神中提到的后土神，又是哪一位呢？
承天效法厚德光大后土皇地祇，为六御之一。却是在宋徽宗时期封的。
而后土神来历已久。
《礼记》中记载，后土为共工之子，男性。直到汉代，后土转变为女性神明。
这其实是古人将土地神和女性崇拜结合后的产物。
在封神中，将皇天后土并列在一起，意味着天地崇拜。
综上所述，便是周朝祭祀中的二十多位古神，而在封神演义中也只提到了昊天上帝，而且还是两位儒家至高神一体化的产物。
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