贾谊，汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。

说到贾谊，最令世人称道的，想必应该是他的那篇《过秦论》了。

此文为贾谊所撰写的文集《新书》中的开篇之作，也是其最具代表的一篇文章。

《过秦论》讲述了秦朝自秦孝公开始，一直到秦朝灭亡的大致经过。

深度分析了秦之所以兴的原因——尊贤而重士，因利乘便，以宰割天下。

以及秦之所以亡的原因——仁义不施而攻守之势异也。

关于题目的理解，官方的解释为：“过秦”意思是指出秦的过失，“过”是动词。“论”是一种议论文体，重在阐明自己的意见。过秦论，意为论秦之过。

咸阳宫

然而小编却想提出不同的见解。小编私以为，此处的“过”应解释为纵览，遍观的意思。“过秦论”则应解释为，（贾谊本人）通过纵览秦朝（兴亡）历史而得出的结论。

因为《过秦论》不仅仅只是分析秦之所以亡的原因，而且也阐述了秦之所以兴的缘故，所以单纯把“过”字解释为过失，小编认为有失偏颇，实为误解。

小编说

好嘞，言归正传，小编今天要讨论的并不是贾谊的《过秦论》，而是关于他的那句著名的“屈贾谊于长沙”。

这句名句，乃是摘自唐代诗人王勃的那篇著名的《滕王阁序》中的一句：屈贾谊于长沙，非无圣主。

因为此句太过出名，由此而造成很多人心中都以为贾谊就是屈死于长沙的。就是小编自己，以前年幼无知时，对贾谊只是一知半解，只知道他英年早逝，也因此以为他就是因为被贬长沙，郁郁而终的。

滕王阁

直到小编看了司马迁《史记》中的屈原贾生列传一篇，才彻底明白过来，贾谊的死跟他被贬长沙是一点关系都没有。

下面，便让小编带大家一起来看看贾谊的生平。

贾谊自幼聪慧过人，少有才名，更拜在张苍门下学习。张苍是何人，荀子的学生，李斯、韩非的同门，后来的汉文帝时丞相，很明显不是一般人。

天资过人，又有名师指导，因此年纪轻轻便学有所成。十八岁时，贾谊已能“诵诗属书闻于郡中“。并被当时的河南守吴公所赏识，招到门下，后来又推荐给了汉文帝，作了博士。

这秦汉时期的博士，并不同于今天的博士。他们大多通经博史，主要负责在皇帝身边出谋献策，释疑解答，一些诏令也常常先由博士们商议妥当之后才颁布，很像是现在的秘书官、辅佐官。

博士

此时，贾谊才二十多岁，初露锋芒，每次商议诏令时，常常出口成章，切中要害，令那些老博士、老先生们都是心悦诚服。因此更受汉文帝喜爱，不到一年就被破格提拔为太中大夫。

贾谊在任期间，又先后上疏了《论定制度兴礼乐疏》，提议更改历法、服色、制度、官名、礼乐等国家制度；以及《论积贮疏》，提倡重农抑商，发展农业；又提议让列侯们就国，回到自己的封地去。

贾谊

由于贾谊的一系列活跃的政治表现以及自身的杰出才能，汉文帝便想再次提拔他担任公卿之位。可惜，遭到一群老臣、重臣周勃，灌婴等人的嫉妒排挤，称其“专欲擅权，纷乱诸事”为所欲为，扰乱朝纲。

这周勃、灌婴等人可是跟着高祖刘邦打天下的肱骨元老，德高望重。

不仅如此，汉文帝之所以能被立为皇帝，可全赖周勃这一帮朝中大臣铲除了吕氏势力，对他全力扶持。没有他们，便没有他今日的帝位。

周勃、灌婴

因此，汉文帝对于周勃等人的上议自然不得不听，渐渐疏远了贾谊。最终将他贬迁长沙，担任长沙王太傅，也就是长沙王的老师。这时候的长沙王，应该是外姓宗王吴芮的后代，吴著。

贾谊被贬长沙，感叹自己怀才不遇，壮志难酬，心中是失意忧郁的，因此自比屈原。在过湘水时，写了一篇《吊屈原赋》来凭吊屈原，实则借此感怀自身。

其中的“鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。”很明显透露出一股“小人居高位，君子沉下寮”的愤慨和讥讽之意。

虽然没有明言，但贾谊眼中的谄谀小人，自然意指的是周勃、灌婴等诽谤自己的人了。

在贾谊作长沙王太傅的第三年，有一天，有一只鸱鸮（也就是猫头鹰）飞到了他屋里，停在座位旁。

因为在古人眼中，鸱鸮属于怪鸟（极可能是因其颜值很特别）。于是，贾谊心中好奇的占了一卦，卦曰：“野鸟入处兮，主人将去”。

贾谊本来就觉得以自己孱弱的身子，在长沙这种卑湿气候的地方生活，会影响寿命。因此，一看卦象，以为自己命不久矣。

怪鸟

生出了这种想法之后，贾谊似乎一下子把生死看淡了，反而问起了猫头鹰：“予去何之?吉乎告我,凶言其菑。淹数之度兮,语予其期。”

意思就是说，不管是吉是凶都请告诉我吧，如果我死期将近，请把日子说一下。

接着，又大谈吉凶生死，天地变化，万物生息，已至宇宙无极。

最终得出结论：“其生若浮兮，其死若休”，“德人无累兮,知命不忧”把生死看作是一浮一沉一样，死了就跟休息差不多，至德的人无所牵挂，更不必为之烦恼。说得好像高僧顿悟，真人得道，超脱生死了一般，有木有。

对此，贾谊还专门写下了一篇赋，名为《鵩鸟赋》。这个“鵩”字的由来，是因为长沙属于楚地，以前楚人把猫头鹰称做“服”，鵩就是服鸟的意思。

就在贾谊见到猫头鹰后，又过了的一年多，果然验证了卦象中说的“主人将去”。

不过，这个“去”并不是指离世，而是贾谊又被召回京师长安，拜见汉文帝。

汉文帝对离开了自己三年的贾谊似乎非常思念，当天便与贾谊彻夜长谈，一番“温存”。

此时，灌婴已死，周勃被诬告造反，经历了一场牢狱之灾后，也失势了。这估计也是汉文帝重新启用贾谊的原因。

没过多久，贾谊便被拜为梁怀王太傅。虽然同样是太傅，但这梁怀王太傅与长沙王太傅可是天差地别。

长沙王只是一个边远僻地的外姓宗王，而梁怀王则是汉文帝最疼爱的小儿子刘揖（或叫刘胜），两者有着本质的区别。

在担任梁怀王太傅期间，贾谊又上疏了《治安策》，对匈奴、诸侯王问题提出了自己的看法。

在治安策中，贾谊认为天下尚未安定，外有匈奴之患，内有诸侯之忧。提出：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。”提议多封诸侯，将大的诸侯国化为许多小的诸侯国，削弱其实力。

汉武帝时的推恩令，便是由贾谊的《治安策》衍生出的，足见贾谊的深谋远虑。

只可惜，数年后，贾谊辅佐的梁怀王不小心坠马而死。贾谊深感自责，为此伤心哭泣了一年多，最终忧郁而死。

所以小编才说，贾谊的死跟他被贬迁长沙那一段经历并无直接关系，而完全是因为他自身性格特点造成的英年早逝。

就像司马迁在“屈原贾生列传”的末尾感叹到：

“及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读服乌赋,同死生,轻去就,又爽然自失矣。”

前面一句说的是贾谊感叹屈原执拗固执，凭借其才能，要是能去游说其他诸侯，何愁功名不成，却偏偏守着楚国，受小人排挤，最终郁郁不得志，投江自尽。

后面一句则是司马迁感叹贾谊，说他在鵩鸟赋中大谈生死、去就，把一切都似乎看透了，然而自己却也一样误了自己。贾谊的“爽然自失”跟屈原的“自令若是”没什么区别。

宋代的苏轼，在评价贾谊时也说：“贾生，王者之佐，而不能自用其才也。贾生志大而量小，才有余而识不足也。”

苏轼

而小编却要说，贾谊之所以困于对梁怀王坠马而死的深深自责中，不能自拔，并非是因其气量狭小，反而正是贾谊内心中强烈的责任感和对汉文帝的忠心表现，更是贾谊作为一位正直，耿介的仁人君子的最好证明。