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李邕 书
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”
——唐·李白
洒脱，超越，逸是一种虚怀若谷的意境；避世，隐遁，逸是一种超凡脱俗的情怀。
渡劫之中，心如止水。逸享生活，或许是我们唯一所能做到的：于无奈中趋就闲逸、淡逸；于无声中追求纵逸、超逸。在个人刻意营造的自在与自适中，与现实言和，只求脱离苦海。
甲骨文
（逸），由
（兔）、
（止）会意合成。
金文
（逸），兔写作
，
（止）上加“彳”，写成
（辵chuò）。篆文承续金文，写作
（逸）。隶变后，楷书
将篆文字形中的
（辵）写成
，
（兔）写成
（兔）。
逸字之源流，字形演变（图片：象形字典网）
《說文解字》：“逸，失也。从辵、兔。兔謾訑善逃也。”
失、佚、泆、轶与“逸”通用。所以，许慎以“失”释“逸”。古籍中，散失称“軼”或“佚”，“軼闻”“佚事”“散逸”中的“佚”或“轶”，与逸通。
《尚書·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果会超过烈火）这里的“逸”，是散失的意思。《尚書·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果会超过烈火）这里的“逸”，也是散失的意思。
段玉裁说，失和逸是叠韵，都是质纽，读音相似。谩，是欺骗的意思；訑（诞），是自以为聪明的意思。兔子善于逃逸，就像“隹”善于飞；逸取象于”兔，奪取象于“隹”。所以，“逸”的造字初衷和“奪”字一样。
逸的形义符“辵”，表示忽行忽止，会意为行走。
逸的核心字根
（㲋、兔），为哺乳类动物，前足短而后足长，擅长跳跃奔跑，长耳警觉，生性胆小，易受惊吓而逃脱迅速。逸从辵（辶）从兔的结体，示意为像兔子一样迅速逃跑。
西周兔尊，山西侯马晋侯墓地8号墓出土，晋国古都博物馆藏。
兔子的两眼长在脸的侧面，视阈覆盖360度，又处于食物链的底端，逃逸是它的本能，也是它的本钱。为求能快速逃离猎食者，兔子除了有强劲的后腿可以弹跳之外，还有一付轻薄的骨架来减轻自己的体重，从而跑得更快。（参见拙作《汉字图腾｜兔》）
尽管兔子在地-月系统中，算是比较密切的，可是它的造字能力却差强人意，仅有逸、冤、婏、毚等少数几字取象于兔。
在少有的几个“兔”族字中，逸字就显得特别俊逸。逸与逐，结构相似，取义各异。逐字中，辶（辵，止）的行为主体是追逐者；逸字中，辶（辵，止）的行为主体是被追逐者。因此，“逸”的造字本意为逃遁，逃脱与隐匿。
癸卯年生肖兔邮票，黄永玉作品
正是因为取象于“兔”，逸由逃遁的本义引申为狂奔，而且是不转弯的狂奔。
《莊子·田子方》：“夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”（颜回说老师奔跑得极快，瞬间就不见踪迹，而自己只能落在后面干瞪眼）这里的“逸”，就是奔跑的意思。
狂奔为躲避，故又引申为隐匿、避世。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”（复兴将要灭亡的国家，延续将要断绝的世系，推举已然隐没的人才，则天下民心有所归也）这里的“逸”，是隐遁的意思，逸民即隐士。
隐逸者大都出于不满现状，而又无力扭转乾坤，于是只好像鸵鸟一样把头埋进沙子，选择了逃避。
中国古代的隐逸者或遁迹山林，远离尘嚣；或云集雅舍，赋诗唱和；或放浪形骸，谈玄尚远；或徜徉自然，逍遥山水……，方式是多种多样的。
大凡避世归隐之人又都清高而不太合群，有超凡脱俗之志。从这个意义上说，逸与“溢”“异”音同义近，指溢出，有超脱、超越、超拔、异于常规的意思。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮少有逸群之才。”是说诸葛亮少年时就有超群的才华。
西周兔尊，北京保利艺术博物馆藏。
林纾称，古今惟有二人能称为“逸”，诗之逸者为陶潜，画之逸者为倪瓒。
“一河两岸几株树”的构图，空寂无人，至简至淡，至清至静，亦真亦幻……，倪瓒让我们看到了诗的神韵与人的高逸之完美结合，真可谓“无声之诗”。倪瓒在自题《草亭图》中说：
“依村构草亭，端方意匠宏。林深禽鸟乐，尘远竹松青。泉石供延赏，琴书悦性情，何当谢凡近，任适慰平生。”
这种远离俗尘的思想与陶渊明相似。他宁肯不为人赏识，也决不随俗。他的居所，叫“笑俗陋室”。
倪瓒 《六君子图》 倪瓒善用 “一河两岸”的三段平远的构图法，即近坡树木几株，对岸云山隐约，中间平波相隔。
至于陶潜，钟嵘《诗品》称之为“古今隐逸诗人之宗”。
逸的本义“逃遁”，含有有失刚健的义层。无怪乎曹丕《与吴质书》评刘祯诗“有逸气，但未遒耳”。遒，雄健有力。
但是，“逸”到了陶渊明身上偏偏多了几分刚性。且不说《读山海经》有金刚怒目式的刚毅，单是《述酒》就寄托了不少愤慨。
陶渊明的“隐逸”，可说是以退为进，是“率直”“任真”的表现。
苏东坡赞他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”（《东坡题跋•书李简夫诗集后》）。
日本学者川合康三说：“隐逸由此而变质，它的重心开始从对社会的批判反抗，转向隐逸者得自娱自乐。这种由外向而转入内向，由对人转身而对己的隐逸方式的变化，赋予中国隐逸文学以新的风格。”（［日］川合康三：《中国的自传文学》）
两晋的隐逸风尚，影响了两宋的文学诉求方向。两宋时期，文人将生命的价值，由外在事功转而寄托于内心的对白。
西周兔尊，山西侯马晋侯墓地64号墓出土，晋国古都博物馆藏。
安逸的“逸”，普通话读去声，急切、短促的尾音，似乎不足以表现它的韵味。所以，四川人模仿川剧中的拖腔，把“逸”的尾音拉长，赋予“逸”以更加丰富的情绪感染力。
多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕。
天下哪有那么多值得着急上火的事。
安逸。将娱乐进行到底（网络图片）
纪伯伦说，“我们走得太远，已经忘记了当初为什么出发。”在快节奏的现代社会生活中，让脚步跟得上心跳，让肢体配得上灵魂，而不是相反，才是正途。
庄子说：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”（《庄子·至乐》）
疫情综合症，似乎都让庄子说到了。疫情中，如何避苦趋乐，让音声｜好色｜美服｜厚味｜安逸重返人间？放松。越放松，越有力。
安逸，宁可选择退化
安逸是动中求静的心理体验，静生安，安生定，定生慧。人在紧绷中，只会深陷痛苦与焦虑，无从自拔，更不可能创造任何价值；只有在放松以后，才能迸发思想的火花、创造的智慧。
“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”对于苏轼来说，月和风景都不是个事，只有一个问题最要紧：闲还是不闲。月未必在，闲尤其罕得。闲不是“有空”，而是指能够欣赏、体味月下境界的宁谧心境。东坡先生在《记承天寺夜游》中，表达了四川人安逸巴适的生活态度：安置好自己的灵魂，不求显达，只图安逸。
安逸是四川人的口头禅，也是川渝生活方式的标签、度牒。对四川人来说，安逸是最富有魅力的生活方式和心理状态，更是一种张弛有度的生存哲学。
兔年，安逸。
作者：朱孟仪
来源：中国国家历史
