一、前面的话今天我们就从两句话开始:,今天小编就来聊一聊关于阳明心学十句口诀大全 阳明心学外行看热闹?接下来我们就一起去研究一下吧!
阳明心学十句口诀大全 阳明心学外行看热闹
一、前面的话
今天我们就从两句话开始:
一句是我们大家熟知的俗语:外行看热闹,内行看门道;
第二句是岳武穆他老人家说的:运用之妙,存乎一心。
二、外行看热闹 内行看门道
看过《大刀向鬼子头上砍去》这部电视剧的盆友,应该有人记得,在第一集,路家,当路有光和别人比武时,下面人的状态。
其实台下只有两种人,外行和内行;
外行是看到精彩处就鼓掌喝彩的那批人,仅仅是他们看到的精彩而已。
而内行就不同了,他们的一双眼睛,紧盯的是舞台上比武之人的一举一动。
比如我们这部剧中的主角—郑羽,在他大哥郑德和路有光比武之时,他是生怕漏掉了一招一式。
双眼紧盯住战局中的两人不放,这就是内行的素质;
接下来的一个场景,就很符合我们心学中说的勿忘勿助了。
当刘威饰演的郑家老爷子,郑承龙,回到家训斥三个儿子的时候,这时候见真章的时候就到了。
看老大郑德怎么回答的?郑老爷子问:你们怎么输的?
老大说:他出刀快,拳又重,我确实技不如人,输就输了,没得说;
看到这儿你就知道为什么郑老爷子,要骂老大:你为大不尊,又贪财,功夫又差了。
输了之后,还不琢磨为什么输了,不总结经验,你说该不该骂。
咱们再看看老二是怎么回答的?
这时郑老爷子,转过头,问老二:老二,你说说;
老二说,这个事儿我已经琢磨一天了?
看到没,我们只要把一件想做的事放在心上,就会抓紧脑子空闲的机会去琢磨它,这就是我们以往文章里所说的心学里的勿忘勿助。
接下来,老二又说:他的刀法是挺精妙的,可是我看呢,总觉得缺点儿刀味儿和精气神。
这时郑老爷子立马喜笑颜开,用手一摸老二的脸,说道:说到点子上了,接着转过头来还不忘挖苦老大一句:看看你兄弟,就是比你有悟性。
转过来,又对着老二说:说得对。
哈哈,看到老头的这个举动,我就想笑了,整个一老顽童,有木有!
注意,郑羽说的这几句话,绝对只有内行才能看得到。
因为随后郑老爷子得意忘形之下,就把两家结仇的往事说了出来,
手眼身为外三合,是为刀法;精气神为内三合,是为心诀。
而路家得到的正是刀法,郑老爷子得到的才是心诀。
所以,老二无意中自然跟郑老爷子学到的心诀多一些,并且此后验证了,确实刀法不太好看,但是实用。
因为在随后的剧情中,当赵旅长问到郑羽,你的刀传自何门何派时,他的回答是无门无派。
这就是内行和外行的区别,内行看的是『为什么』,而外行看的是:『是什么』。
内行问的是接下来怎么做?而外行往往问的是:『怎么办啊……?』
举这个例子,是为了说明,我们几乎99%的手艺,都是后天习得,
如果你仅限于做个:『临渊羡鱼』的外行,不深入了解一件事情,仅仅如浮风掠水,一点即过,和别人讨论起来,夸夸其谈,真正上手的时候,又漏洞百出。
倒不如做个『退而结网』的内行,内行即意味着专业,因为如果某件事情你是内行,没人比你更懂它,那你就是专家,而某种层次上意味着,你掌握着对这件事的话语权。
放在现时的社会里,内行永远比外行更有发言权,而成为内行需要你知行合一的去学习一件事情。
比如,你说你懂得如何看教堂?那你知道基督教、天主教和东正教还有新教,是怎么回事?
假如,你宣称你懂绘画,那素描、速写什么区别,巴洛克和洛可可什么区别?印象派和立体派又是啥区别?
再比如,你说你懂电影,那你说说看,所有戏剧剧情的36种模式都是啥?
三、运用之妙 存乎一心
看过《朱元璋》这部电视剧,或者《明朝那些事儿》这部书的同学,肯定能记得,元朝最后一位明相—脱脱。
没错这句话就出自他主持修的《宋史·岳飞传》,原话是这样的:“阵而后战,兵法之常;运用之妙,存乎一心。”
这句话的意思是说:列好阵之后开战,是兵法的常态,但是,运用的巧妙,是要靠自己琢磨的。
比如,王阳明江西剿匪,在他之前剿匪的人难道都没读过兵书吗?
并且王守仁虽然读过兵书,但是也并没有受过正规的军事教育啊!
那为什么是王大人把这事儿办成了呢?
那就全在这一句话了:运用之妙,存乎一心。这里又要说到致良知了。
再次,强调一遍,良知,它不是我们通常理解的良心等等意思,它的意思是说在此时此地此等情况下,某件事情最佳的解决办法。
王先生剿匪之前,他的前任们为什么失败呢?
土匪英勇善战,有地形之利,当然是一方面原因,
但是更重要的原因有两点:
第一是官府有土匪的卧底,
第二点,这些土匪其实在农忙的时候是民,在农闲的时候他就是土匪。
战争除了装备优劣,归根结底,打的是信息战和后勤战。
有卧底解决了信息的问题,农忙时还能回去收庄稼,解决了后勤的问题。
这帮土匪不猖狂才怪!
而王阳明正是抓住了这两点,才彻底肃清了江西的土匪。
首先实行保甲法,杜绝了土匪回乡的可能?
以前都是乡里乡亲的,土匪回家收庄稼,乡亲们也不好意思举报你,
但是这次实行了保甲法可不一样了,这可是拿命开玩笑呢。
如果有一人看见了不举报,这一甲里的人,命可就都没了,
在求生的欲望面前,无论在什么时代都是当仁不让的。
这下就断了土匪的后勤。
接下来,王先生呢,用了点儿小计谋,让那些卧底自动现现形;
尔后,用自己的三寸不烂之舌,把这些卧底发展成了双面间谍。
这下齐活儿了,土匪得到的信息都是假的。
两眼一抹黑,只能擎等着挨揍了。
在剿匪这件事上,王先生就充分运用了这句话,并且加上心学的功力,完满解决了这个朝廷的大麻烦。
你说他用的是心学里的什么功力啊!
比如即使在他兵力占据绝对优势,把对手围得如铁通一般,他也是不会主动进攻的,这其实就是致良知的工夫,可打可不打,就不打,尽量少伤人命。
比如,在为民请命和日常生活中,王先生绝对是正直忠厚的代表,可在与土匪周旋的时候,什么反间计、双面间谍,欲擒故纵、瞒天过海,三十六计玩得是不亦乐乎。
这就是心学里的良知,在此时此地此等情况下,寻找某件事的最佳解决办法。
不拘泥于所谓的道德框架以及书本上的知识。
江西剿匪记在明代历史上并不起眼,但对于王守仁而言,却有着非同一般的意义。
要知道大凡历史上干哲学这行的,一般都需要满足两个条件:
第一,智商要过剩;第二,必须是有足够的空闲时间。
别人我不敢说,至少王守仁先生是符合这两个条件的,他已经成为一个哲学家,而这帮赣南土匪正好为他提供了另一个机会—实践的机会。
因为随着时间的流逝,王守仁终于发现光懂得哲学是不够的,整天谈论“心学”并没有什么效果,“心学”并不能打跑土匪。
他隐约地感觉到,要想理论联系实际,建功立业,还需要另一样神秘的工具,那就是实践中的智慧。
换句话说:就是格物致知和知行合一。
四、实践中的内行
综上所述,我们要成为内行,首先是要动手开干滴,而干是不能盲目的干的,所以就需要心学里的格物,把一件事情的路线图格清楚;
其次,光想清楚,不实践也是不行滴,那么我们就要尽快的把想好的去实践,简单的实践也是不够滴。
我们还要从一次次的实践中,不断调整我们原来格出来的那条路线图。
最后才能使我们从一种层次的内行转换为另一种层次的内行,到了某种程度的内行上,
自然而然的也就把这一套从实践中得来的东西,运用之妙,存乎一心了。
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