另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》，你们有没有听说过？现在台湾真是红红火火。
它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。
它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重叠了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。
所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。
因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过。
因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。
平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重叠的，像是同一本书的两个版本。
因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这样子很没有学习的效益。
你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了。如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
如果我们要学时方派，就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方派中非常伟大的一环。
那你拿《黄帝外经》来对照看，可以增加你学习的吸收理解，这是不错的。但是糊里糊涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个。所以稍微澄清一下。它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
文源：JT
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