人性离苦得乐的根源,就是从破除自身执念开始,不将自己置身于妄心妄念之中,不以自以为是的主观标准为根本法则。
避免自身沉沦于世俗浅薄之中,从而避免生命本来的过程受到干扰,以此使人生的心境、言行都能通达自然。
因为所有背离自然的事情只会引发一些错误的结果,就像那些总以自己的角度出发,让自己沉浸于世俗欢乐之中,看似是满足自身欲求的状态,实则是引发祸患的根源,因为他违背了自然本性需要遵守的限度。
在《吕氏春秋》之中有一句话说:圣人之所以异者,得其情也。由贵生动,则得其情矣;不由贵生动,则失其情矣。此二者,死生存亡之本也。
这句话的意思就是说:圣人之所以与众不同,是因为他能够把握适度的感情。从尊重生命出发做事,情欲就会适度;不从尊重生命出发做事,情绪就会失去适度。这两种状态,就是决定生死存亡的根本因素。
真正的智者做事,能够顺从自然规律而行,不因为自己主观意识的欲望驱使,而使自己的行为背离自然规则,在欲望面前有所收敛,在天道规则面前有所依循。
而世间的平庸之人则恰恰相反,他们在主观愿望欲望的驱使下陷入迷途,只知道一味向外贪求,以弥补了空虚且毫无止境的欲望深渊。
而人生之苦,皆源自于欲望太多,贪婪无度。
当一个人沉浸于贪欲的深渊时,就失去了辨别事物是非的能力,过度贪婪地去索取,终身被贪欲所困。更会在无意识的情况下触碰人生的底线,导致自己的所作所为也背离事情的本来道理,不仅让自身常陷入痛苦之中,人生大祸也会随之而来。
就像刘邦手下的韩信一样,韩信一生征战沙场,纵然辉煌,但是结局却非常凄凉,纵有举世之功,但最终命丧黄泉。
这一切都与他的一个行为脱离不了关系,那就是不懂得适可而止。
当刘邦彭城大败之后,派韩信率军北上,可是韩信到达齐国边境时,却传来齐国投降的消息。
原来是刘邦派去的郦食其去游说齐国,他已经凭着三寸不烂之舌,说服齐国归顺刘邦。
但是韩信不知是出于争功还是其他缘由,便在齐国已经归顺的情况下继续进攻,导致齐王把郦食其扔到锅里烹死,这件事情让刘邦非常恼火。
后来韩信收复失地之后,刘邦在与项羽决战却屡屡失利,盼望韩信带兵营救。
谁知道韩信借此机会要挟,提出要封齐王的要求,刘邦因为想要拉拢韩信,无奈再做让步。
正是因为这一系列事件,让刘邦对他产生了极其严重的不信任感,在解决了项羽之后,刘邦第一时间就将矛头指向了韩信,最后韩信被骗至长乐宫斩杀,并夷灭三族。
《道德经》之中有一句话叫:知足不辱,知足不殆,可以长久。
其意是指:当一个人知道适可而止的时候,才不会给自己的人生带来祸患,使人生得以长久绵延。
而这个道理则适用于所有因贪欲过度,而给自己带来祸患的人。
在生活中,对于大部分人来说,总以自己主观意识作为衡量世俗的标准,但是人性的主观意识往往和自然规则相反,当我们忽略了内在的修养,总向这个世界过度贪求,不断索取时,不仅不能满足自身的匮乏,反而会因为过度索取,而给人生带来祸患。
就像我们对于物质的执念一样,这些执念并不符合事物的客观规则,而是自以为是的想法,也就是所谓的妄心。
由妄心生出妄念,当妄念存在的时候,这一份偏执就会让我们在无意识的情况下,将注意力放在自己贪求的事物之中,而由此生出许多不切合实际的想法,痛苦和后患都因此而生。
如果换一种态度,能够适可而止,在不断向外贪求的同时,看到自身所拥有的德行和智慧,知道如何妥善处理那些不该属于自己的东西,这样的人生反而能存留一些福报。
比如和韩信同朝为官的张良,在汉初的功臣中,张良、韩信、萧何三人被奉为开国三杰,但能够在身居高位,妥善处理人生得失的,非张良莫属。
张良是汉初功臣之中,真正能够做到不居功、不自傲、不争权、不夺利,将事情做到适度为止的人。
从拒绝接受三万户封地开始,他不止一次向刘邦提出自己遵循的理念:愿弃人间事,欲从赤松子游耳。
而他也不仅是怀揣着这样的理念,更是遵循着这样的理念而行,一步步地去做。
后来在惠帝登基的时候,吕后曾摆好一桌酒宴,诚请张良前来赴宴,但是此时张良已经运用辟谷之法修身,不食人间烟火,以便于让自己清心寡欲,避免世事引诱和伤害自己。
也正是这种柔弱之处,适度进退的状态,才让张良能够自始至终都平安无事,得以善终。
所以,只有了解生命规律之所在,一切顺应规律发展和生存,这不仅能够给自己的生命带来一种平静和安详,更能在通达自然规律的基础上,使生命进程得到良性的发展。
能从自我俗见中出离,让自己适应世间规律,一切适可而止,适度为之,才能让自己的人生得以妥善发展。
作者|国学书舍
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