分阴当识陶公语 家训时披颜氏篇
◆ ◆ ◆
文 |石禄生
01时近一年一度的端午，过节的氛围又浓烈起来。
关于端午节的情形，宋代诗人刘克庄在《贺新郎·端午》中描述道：“深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。”
元代诗人舒頔则在《小重山·端午》中这样写道：“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。”
很显然，重大的中国传统节日，莫不是以家庭为单位开展过节活动。就端午节而言，吃粽子、赛龙舟、祭屈原，基本上是节日标配。
而依笔者看来，在提倡家风文化建设的今天，重温或学习一下古人的家训家规文化，或许也算得上是过端午节的一种新风尚。
在品藏天下牌匾馆，现有一副清代的木质楹联，引起了笔者的注意：“分阴当识陶公语，家训时披颜氏篇。”这是一对纲领性的家训家规文化楹联，颇应景端午节的气氛。
福建品藏文化公司收藏
上述楹联，它没有列出具体的家风条文，但却为传统家训家规指明了一条“康庄大道”：勤勉做人，就学陶公语录；学习家训家规，翻开《颜氏家训》就是了。把握这两点，一个家庭的家风文化就自然树立起来了。
看了这副楹联，今天的人们自然就会产生一个疑问：“文中的陶公是谁，他有什么了不得的语录值得世人去学习？”
至于“颜氏篇”，我们大概能够想象得到，这是在说《颜氏家训》，毕竟颜氏家训名气太大了。
实际上，历史上被称为“陶公”的人，为数还不少：
其中名气最大的，当数东晋的田园诗人陶渊明，他那“采菊东篱下，悠然见南山”的人生态度，自古以来不知影响了多少中国人。
但是，陶渊明这个“陶公”，并不是前述楹联中的陶公。
此外中国古代民间神仙中，也有一个叫“陶公”的，其全称是陶安公。这是个冶炼师、炼丹师一类的地方性神仙传说人物，显然也不足以载入中华正统家风文化名人之列。
另外唐代还有一个叫陶沔的诗人，也被世称为“陶公”。此人是大诗人李白的好基友，他们两个会同另外四个诗人孔巢父、韩准、裴政、张叔明，曾一起同居过，——啊不是，曾共同隐居在一个山林，时称“竹溪六逸”。
说白了，他们就是想学东晋士人，搞诗书归隐那一套，别的基情倒是没有的。
李白曾写诗夸过陶沔：“陶公有逸兴，不与常人俱。”但是呢，陶沔也不是前述楹联中的陶公。
作为跟陶渊明一样追求自由自在的人，陶沔怎么可能成为中华家风文化中类似祖师爷这种角色的人呢？不可能的。能入历史家风“牌坊位”的人，必定是个很正统的人。
不卖关子了。“陶公”的正解，是一个叫陶侃的东晋名将。是不是感觉有点陌生？事实确是如此，当今的普罗大众，听说过他的人不多。
但是，谁能想到呢，陶侃在漫长的中国古代历史上，曾是个贯穿多个时代的大名人，以至于古代人听到有人说“陶公”，十多八九都知道说的是陶侃，就这么大牌。
这里请容笔者发一句很不严肃的牢骚：“作为历史上家风文化的标志性人物之一，陶侃被现代人普遍遗忘，以至于今人不识陶公者谁，这无疑是中华文化的一大损失。”
02历史上的陶侃，自幼丧父，他跟他的母亲二人，孤儿寡母过着清贫的生活。但他的母亲湛氏，是一个“风追孟母”的贤良妇人，用心抚养儿子，并把他教育得知书达理。
陶侃也因为他的为人“孝廉”，而被朝廷官员举荐为官吏，后来做了太尉、太守级别的大官。
陶侃是一个思想极其正统之人，可以想象得到，在他的意识中，仁义礼智信那一套儒家思想必定是根深蒂固的；不仅如此，他还很勤奋，根本不允许自己有任何享乐或偷懒的行为出现。
陶侃说过这么一句名言：“大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”
用大白话讲，就是说：大禹这种大圣人，尚且珍惜每一寸光阴；至于普通人，就更应该珍惜每一分光阴了，绝不能活着时对社会无益，死后没有声名，否则就是自暴自弃。
由上可见，陶侃主张普通人要比“圣人”更努力，珍惜“分阴”，而圣人无非才珍惜“寸阴”而已。
要知道，在古代度量单位中，1寸=10分。所以说，陶侃是个很务实的人，他认为普通人要改变命运，要比圣人更刻苦。
毋庸置疑，上述言论正是陶侃后来升级为“陶公”的重大言论基础，历史上最有名的“陶公语录”，大概指的就是这句话。
该语录的核心主题思想就是：人生在世，应当珍惜每一分时光，勤勉做事，有所作为。
写到此处，笔者脑海中响起了苏联主旋律小说《钢铁是怎样炼成的》主人公保尔柯察金说过的话：“人最宝贵的东西是生命，生命对人来说只有一次。
因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧”。
上个世纪七八十年代，笔者是个不折不扣的理想主义热血少年，所以没有理由忘记保尔柯察金的名句。
只是我从不曾想到，有朝一日，我竟然能够在中国古代史料中，发现跟保尔柯察金的名言立场基本相同的古人语录，颇觉得神奇。
是的，陶侃关于珍惜时光、珍惜生命的思想语录，比之《钢铁是怎样炼成的》相关语录，早了一千多年，着实令人震惊！
毫无疑问，陶侃的上述语录及其流露出的思想意识，不管放在哪个时代，都是绝对的主旋律、正统思想。无怪乎“陶公语”，在后来的历朝历代中，都被列入家风文化的祖师爷“牌位”中。
值得强调的是，跟许多光说不练空把式的人不同，陶侃的人生勤勉态度，绝对是知行合一、身体力行的。
南朝宋文学家刘义庆在《世说新语·政事》写到：“陶公性检厉，勤于事。”为陶侃的人生态度做了肯定。
事实确是如此。据《晋书·陶侃传》记载：“(陶) 侃在州无事，辄朝运百甓 (pi)于斋外，暮运于斋内。”
意思是说：陶侃在任广州刺史期间，由于公务比较悠闲，他就每天早上从室内搬砖到室外，傍晚再搬砖回屋内，日日如此。
现在的人都喜欢调侃自己是“搬砖人士”，我想，历史上第一个真正的“搬砖人士”当数陶侃了。当然这是题外调侃。
陶侃无故搬砖，旁人看了自然感到奇怪，就问他为什么这么做。如果是现代人，可能会说“健身”。但陶侃不这么想，他是这么回答的：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”
意思是说：我志在光复中原，（现在）过于安逸，恐怕不能担此重任。潜台词就是：现在有必要通过搬砖，保持励志勤力的状态。
陶侃的勤勉励志，后人无数文人墨客感佩有加。关于陶侃搬砖延伸开来的“搬砖”（运甓）典故，有诸多诗文为证：
唐代诗人白居易有诗曰：“眼为看书损，肱因运甓伤。“宋代文豪苏轼则写道：“负米万里缘其亲，运甓无度忧其身。”宋代诗词与书法大家黄庭坚说：“谁令运甓翁，见谓牧猪奴。”如上所述，陶侃在历史上以其勤勉励志的形象征服了无数后人，而他的“陶公语录”也为历朝历代有识之士所推崇，以至于被当做古代家风文化的榜样人物。楹联“分阴当识陶公语”道出了陶侃的“伟光正”的历史形象。
但是，世人恐怕想象不到，陶侃本人一生保持奋斗姿态，而他的后人却崇尚快意人生的自由感。
前面说到的东晋末年的田园诗人陶渊明，追求与世无争的田园生活，而陶渊明恰恰是陶侃的重孙子。（太）祖孙对比，不免令我们感叹：“同是陶家人，做人的差距怎么这么大呢？”
说完楹联“分阴当识陶公语，家训时披颜氏篇”的上联，我们来谈一谈下联：“家训时披颜氏篇”。
《颜氏家训》，即便是今人，也算比较熟悉了，它被称为有史以来“第一家 训”。古语云：“古今家训，以此为祖”，说的就是《颜氏家训》。
《颜氏家训》这部奇书的作者叫颜之推，是介于南北朝到隋朝之间的人。众 所周知，南北朝在中国历史上处于大分裂时期，南北方都有多个朝政，而且更迭频繁。
颜之推先后在多个政体中为官，由此也经历了多次“亡国”。后来隋朝建立，颜之推又为隋朝服务了多年。
纵观颜之推的为官履历，政治亮点不多；但他终以文学家、教育家的身份，在历史上留下了灿烂的声名。
尤其是他创作的《颜氏家训》，在家庭教育方面以儒家文化为思想脉络，系统性地阐述了家风对家庭子弟的宣教作用，首开中华家训家规文化的历史先河。
后世几乎所有其他版本的家训家规，莫不是以《颜氏家训》为母本。在此意义上，颜之推无疑称得上是一代中华历史伟人。
《颜氏家训》全书总共分七卷二十个篇章，它的伟大或了不起，自然不需要笔者多加置评。
在此笔者对颜氏家训中涉及家庭关系的主要篇章，作简单的个人理解总结，或转述其核心要义，以飨读者，顺祝大家端午节安康：
教子篇：颜氏核心思想是，对子女教育要慈威并济，过度的溺爱必将祸害子女。所谓“自古慈母多败儿”，说的就是这个道理。
兄弟篇：兄弟相处，最根本的要义是“孝悌为先”，即尊长爱幼。妯娌相处贵在恕己而行。妯娌和，则兄弟和。退一万步讲，万一妯娌不和，兄弟间也不能受妇人之言影响，伤及兄弟感情。
治家篇：其中有一点核心要义是，家庭教化要自上而下。用现代语境来解读，做家长的身体力行，对子女的影响教化作用最大。譬如，父母天天抱着手机看，却又严防未成年子女玩手机，如何行得通？
楹联“分阴当识陶公语，家训时披颜氏篇”，道出了古代社会家风文化的纲领性主旨要义，以及方向性的引导作用。端午时节，品读于此，别有一番滋味在心头。
