谈到《诗经》，第一感觉就是浪漫、美丽、神秘。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，可以说是我国诗歌最原始、最本真的形态。后代的唐诗宋词元曲以及现代诗均是源于《诗经》。《诗经》中描写浪漫的爱情、美丽的女子的章节比比皆是，几乎充斥了全篇。

最早接触《诗经》应该是在初中的时候，那个时候不懂《诗经》的美，没有深入钻研。现在工作几年了，当时背诵的深入骨髓的诗句还时不时在脑中回荡，占据心灵最安静、最纯净的一隅。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿。悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。有了故事的人，再来读这些美丽的文字，应该都会更加容易上头。

而《诗经》之所以成为“经”，从创作论上说，《诗经》是“历史真实”的产物，也就是说，收集在这本古老经典中的三百零五首诗，都应该有一个创作背景，都是在特定历史事实的触发下创造出来的。但是，它终究是诗，而不是历史，它们是经过心灵过滤的。它表达的不是历史真实，而是创作者的“心理真实”，它是情绪，是情怀，是喜怒哀乐，而且，和我们心心相印、息息相关，对了，正是在这一点上，《诗经》终于成了“经”。

因此，我们不从学术的角度，不从经学家的角度，我们从情感的角度去看《诗经》，最后，我们会发现，它仍然是“经”！是爱情之经，是亲情之经，是友情之经，是同情之经，是爱恨情仇之经，是喜怒哀乐之经。当我们写文章发现自己词穷，驾驭不了文字，无法表达丰富饱满的情感的时候，我们就可以从《诗经》中取“经”，这“经”可以是灵感，也可以是直接引用。如果能来几句脍炙人口的诗句，想必也是可以给文字增色不少。

诗经，爱情之经，太多浪漫唯美、传唱千古的爱情佳句可供品鉴。以下这几篇是我以为的代表之最，以期分享。

爱之深，“悦”之切——国风·周南·关雎

【篇1 国风·周南·关雎】

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，欲寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是诗经开篇的爱情诗句，是我们耳熟能详的“窈窕淑女，君子好逑”这个千古传唱的名句出处。这首诗可谓非常大胆的描写了恋爱中男子的心路历程，开篇男子看到栖息在河中沙洲的雎鸠鸟成双成对，就想到自己与美丽的心上人。日夜思念着自己的心上人。追求不到就觉也睡不好“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”。后面又描写了追求女子的一系列行动“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。可见，自古以来男子追求女子的心路历程都是相似的。当你真正爱上一个人的时候，就会日夜思念辗转反侧，想要得到，就必须用心去追求，想尽一些办法让她高兴。

另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这首诗歌最初是用来作为婚礼上助兴的歌曲的，表达的是男方对新娘的赞美与歌颂，也在祝福颂婚姻的百年好合。同时，这首诗歌也是对于当时的夫妇之德起到了很大的示范作用，更可以称其为一种典范。这首诗在当时最值得被认可之处在于，其对于男女相悦是认可的，对这种自然而然的美好感情是承认的、歌颂的，但同时又是附条件的，比如在“求之不得”之时，尽管辗转反侧难眠“寤寐思服”,也只能“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。即正所谓“发乎情止乎礼”，这种感情既是一种自然而然被社会所接受的情感，同时又必须走向符合社会美德的圆满结局——婚姻。但是后世太多人不顾这首诗的真正意图，不断延伸扩张某些有失偏颇的解读，最终达成自己不可为人知的秘密。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

爱的相思之苦——郑风·子矜

【篇2 郑风·子矜】

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

“一日不见,如三月兮”也是传唱千年的爱情佳句。无论是真情告白也好、调侃挖苦也罢，这首诗大家应该都耳熟能详了。其描写的是一个初恋女子的相思之苦，具体如同现代很多爱情诗，描写女子对心上人日思夜想，甚至只要看到青色的东西都会想起来他的心上人青色的衣领“青青子衿”和身上的佩玉“青青子佩”。此处还有非常调皮娇俏的描写“纵我不往,子宁不嗣音”“纵我不往,子宁不来？”生动的描写出女子深情又放不下矜持的娇羞之态。于是她甘愿孤身登上城楼的门楼，以期能够看到心上人那熟悉的身影。一天看不到心上人，她便觉得像隔了三个月，“一日不见，如三月兮”。全诗采用半倒叙的描写手法，为我们描绘了一幅非常美丽又有意境的画面，将爱情中女子单相思的心理活动描写得惟妙惟肖。

记得当初对这首诗歌最深印象就是，看电视剧《少年包青天》时，被任泉饰演的一个角色“公孙策”所吸引。这个人就是个文弱书生，但却聪慧过人、自视甚高。有一集是他醉酒后与庞飞燕擦出爱情的火花，当时两人的演技特别好，所以看起来也很有感觉。公孙策的人物形象就是穿着青色的衣服，有着青色的“矜”与青色的佩带，也就是那时那个人让我想起来这首诗。我想此诗里面这个女子的心上人应该就类似于任泉饰演的这一形象吧。

其实纵观那个时代的诗歌作品，有很直白的描写爱情中的你侬我侬，有很直白的描写男子追求心爱女子心境的，但是如这首诗如此直白的描写恋爱中女子的心理状态的却不多见。这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。

专一的浪漫：我的眼里只有你——郑风·出其东门

【篇3 郑风·出其东门】

出其东门，有女如云。

虽则如云。匪我思存。

缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。

虽则如荼，匪我思且。

缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗非常的别致,自古以来,痴男怨女多由男子的薄情与花心所招致。而这首诗却非常直接的描写了男子对心爱女子的专一与痴情。这首抒情诗写的是一位男子对自己深深爱恋的一个对象(一般来说就是指他的前任或者妻子)专一不二的一首抒情诗。朱熹对此这首抒情诗的作者这种专一不二的感情态度高度赞赏。他曾说：“是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。”《诗集传》进一步提出高度评价：“此诗却是个识道理人作,郑诗虽淫乱,此诗却如此好。”《朱子语类》有著者说朱熹“斥此诗为淫”，理解有误。这首诗朴素无华，虽是那个时期的作品，但其不仅颂扬了现代人对待爱情的一种客观正确的态度，对那些喜新厌旧、见异思迁的人也是一种曲折婉转但深刻的批评，歌颂了专一至诚的爱情观。什么是浪漫？可谓众说纷纭，其实，浪漫是非常朴实的爱情表达。在浮华随意的爱情名利场，专一、专情已经成为是最不可辜负、最价值连城的浪漫。

这首诗可以全文翻译为“我走出了城东门，只见女子多如云。虽然女子多如云，但不是我心上人。身着白衣绿裙人，才让我快乐又亲近。我走出了外城门，只见女子多如花。虽然女子多如花，但不是我爱的人。身着白衣红佩巾，才让我既爱又欢欣”。我走出了城门，看到下面来来往往的美女如云，但是那些人在我的眼里都是灰色的，我的眼里只有你。看到你身穿白衣绿裙，让我感觉快乐又亲近。此句有个远景，我走出城门，就看到女子多如云。之后紧接细腻的心理描写，你身着白衣绿裙人，才让我快乐又亲近。这里“聊乐我员”非常贴切的表达了当时的心理状态。两章都是同样的描写手法，镜头由远及近，细节描写“缟衣茹藘”，加以细腻的心理描写“聊可与娱”，让我们如临其境，感受到男子当时的心理状态。那种坚定与决心，那种对爱情的忠贞，让我们印象深刻。

隐约可见，如梦似幻——秦风·蒹葭

【篇4 秦风·蒹葭】

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未曦。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

隐约可见，如梦似幻，这首诗的意境可谓是《诗经》中的浪漫之最了。多数认为这其实也是一首关于诗人追求思慕有情人而不得的抒情诗。这首诗中诗人思慕的追求对象究竟是谁呢？历来众说纷纭。一般认为有两种说法，或者认为是思念追求优秀贤才的，一说认为是寻求山中有名隐士的，还有一些学者甚至认为是思念朋友或是思慕追求梦中情人的，这些说法都在似与不似之间。朱熹的具体解释说法则比较客观，他的解释如是说：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”朱熹《诗集传》解释不清就阙疑，这才是实事求是的态度。此诗整体写景凄清优美，写人虚无缥缈，全诗虽无一个“思”号等字、“愁”号等字、“求”号等字，但那满怀思慕之心和惆怅之思却可以表达得非常充分，真是一首不可多得的古代诗歌文学佳作。

从首句“白露为霜”的描写中可以看出这首诗意境所表达的时节——深秋。当天刚刚破晓的时候，还能看到芦苇叶上面露水和霜花的冰水混合物。在这深秋的清晨，男子走在河边，看着那片片的芦苇叶，苍茫的夜色还未完全散去，弥散的雾气让前方若隐若现，仿佛有个美丽的姑娘在水的另一岸，“所谓伊人，在水一方”。在这清冷迷茫的深秋的早晨，在这一片寂静苍凉的芦苇群中，苦苦追寻佳人而不得，“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。无论顺着水的哪个方向走，均追寻不到“伊人”的倩影。我们可以想象，在白雾缭绕、晨霜未化的早晨，孤独行走在河边，感觉前面有个美丽的身影，好像在河的对岸，又好像在水的中间，如梦似幻，若有若无，难道是偶降人间的仙子？这种神秘而充满诱惑的感觉更让人沉浸其中难以自拔。正是这种可望不可即的感觉更加点燃着男子的激情。更或者说，所谓的“伊人”根本不在，这一切只是男子在这隐约缥缈的意境之中的痴迷幻想而已。此诗至美之处原来在此。

有始无终，有毒的浪漫——卫风·氓

【篇5 卫风·氓】

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

很多人说这首诗倾向于描写婚姻破碎。其实从另外一个角度来看，这首诗非常直观又连续的描写了从爱情萌芽，到不断发展，结婚后男子态度大变，最终婚姻破碎的故事。也许在很大一种程度上诠释了“婚姻是爱情的坟墓”的道理。其实也不然，即使没有进入婚姻，很多人的爱情也不能敌得过三年之痛、七年之痒。这首诗其实是揭示了很大一定比例上的爱情规律。在年轻的时候大家都会去努力的、毫不保留的爱。你不能说氓的爱是假的，他确实是对女子开展了非常有诚意的追求，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，这是一种醉翁之意不在酒的浪漫。我喜欢你，我就是要借着抱布贸丝的故去跟你说媒，我与你恋爱也是奔着结婚去的。可惜男子是不成熟的，当女子不同意时，他就要发怒了。陷入爱情的女子智商为零，男子一发怒，这边马上就妥协了，“将子无怒，秋以为期”。因为爱了，怕失去，所以就会不断让步，最终妥协。可惜的是他当初的爱是真的，后面的变心也是真的，“言既遂矣，至于暴矣”，爱之深，痛之切。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”，青梅竹马的爱情也抵不过岁月的侵蚀，感受到人心易变、难测，女子痛下决心结束了这张虐恋，“反是不思，亦已焉哉”！

这男子大概是个帅哥吧，要不然姑娘怎么会这么怕失去，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。那时候的爱是纯粹的，是毫无保留、奋不顾身的。有人说，诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影。其实不然，在那个时期，也有很多描写婚后生活幸福甜蜜、男耕女织的生活的，比如诗经《郑风·女曰鸡鸣》便是一首描写夫妻生活中小事的一首诗，但其内容活泼俏皮，写出了夫妻之间的幸福之感。同一时期《孔雀东南飞》也描写了焦仲卿、刘兰芝夫妇至死不渝的爱情故事。这首诗并不能代表社会的缩影，里面的女孩只是遇人不淑而已。我认为，这首诗歌是旨在告诉广大女性，不要被爱情蒙蔽了双眼，纵使再爱，也要擦亮眼睛看清楚对方是人是鬼后再决定是否值得托付。

此外，导致这场悲剧还有个原因就是，男女对于爱情的定位不同。正如诗中所说“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，男人陷入爱情，很容易就能走出来，而女人陷入爱情，则很难走出爱情的漩涡。如《男人来自火星女人来自金星》里面的一句话“女人是筑巢动物，男人是狩猎动物”，女人渴望得到安稳的持续的爱情输入，而男人的爱情只是阶段性的荷尔蒙爆发而已。女人的爱情像马拉松，持续而坚忍，而男人的爱情就像是百米冲刺，一会儿就到终点了。当然，人之所以为人，就在于人可以克服兽性，驾驭自己的本性。这男子显然没有这个能力。这首诗里面的女主如果在刚开始的时候不被爱情蒙蔽双眼，多点擦亮眼睛看清楚此男主的本性，可能也不用承受爱情与婚姻的如此悲剧结局。一个男人，纵使他不那么帅也没有那么有钱，倘若他很有责任心，他善良有担当，那么当年华逝去你不再美丽，他对你的爱情荷尔蒙不再，他也会因为拥有那些美好的品质而善待于你。不会像这首诗里面的这种，得到了就不珍惜就去践踏，让女主受尽苦楚。

我以为这首诗对广大女性有很大的教育意义，堪称爱情、婚姻教科书。

浪漫的约定——邶风·击鼓

【篇6 邶风·击鼓】

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？

于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

这是一首“伪爱情诗”，为什么这么说呢？在现在的很多情形下，大家都把这首诗里面的千古名句“执子之手，与子偕老”誉为爱情的绝唱，认为这句话在表达着情人之间的海誓山盟。其实这首诗最早最初的创作意图不是歌颂爱情，而是用于歌颂战友情，一说是两名战友在艰苦漫长的作战生活中相互勉励之词。关于“死生契阔，与子成说”一句的“成说”，书籍中多将之翻译成“说定、约定”之意。大致的意思是：“无论生死我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定”。不过，也曾经出现有一些书籍将之翻译成“同'诚悦'，即从内心相爱悦”之意，但较为罕见。而且，“契阔”的原文及其本意是“勤苦”，当时，这句话就是歌颂战友在艰苦漫长的作战生活环境中相互勉励之情。而现常被人们用作歌颂海誓山盟的爱情，也常常沦为爱情小说歌颂爱情或者充作男欢女爱的助兴道具。

即使几千年来我们误读了这首诗，奈何诗句太美，美到很多人认为，如果不把它理解为爱情诗简直是一种浪费。出于多种因素的考虑，这首诗还是难免不被被人往那方面去靠。但事到如今，我仍然认为这是一首爱情诗，其歌颂沙场征战的男子思念远在千里之外的妻子的故事。其实照笔者来看，这首诗的后半段被评为爱情绝唱不无道理。当初作者写这首诗的时候的真实意图无从考证，这首诗最美的意境就在于其给后世读者留下了想象的空间。

死生契阔，与子成说。“执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”诗歌的前半段在写战场杀敌却不能返乡的无奈，后半段这个战士思念远在故乡的妻子。这里可以理解为，丈夫抛下新婚的妻子或者是男子抛下心爱的恋人上了沙场，在某一个孤独危险的长夜，我卸下戎装，思念着你，想着当初的誓言太完美，无论聚散与死活， 我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握， 白头到老与你过。奈何如今身在沙场身不由己，无法与你相会更难以实现当初的誓言。

执子之手，与子偕老。这是多么浪漫的表白。人说陪伴是最长情的告白。而长情二字说起来容易做起来却很难。在茫茫人海中，我一眼就认出了你，你是我苦苦寻觅的另一半。于是我走向你，将最美的笑容和最深切的柔情挥洒向你。我要牵起你的手，与你一起度过一个又一个的春秋。纵使人生再艰难、纵使你容颜会老、你身体会变差，纵使你会变得贫穷富有，得意失意，我都会陪着你走完漫漫人生路。“我能想到最浪漫的事，就是陪你一起慢慢变老”。纵使在这兵荒马乱的年代，你依然是我内心最柔软的所在，更是我最坚实的后盾。虽然战争没有结束，只要我还活着，我就天天可以见到你，在我的心里、梦里。

祝天下有情人终成眷属！

总之，诗经大美，诗经中最不乏美丽浪漫的爱情绝唱，那些绝唱传诵千古，成为永恒的经典。诗经也耐读，值得反复钻研，这几篇不过寥寥数笔而已。诗经作为“爱情之经”，更为美丽的大观还存在于其更多的字里行间之间。书中像这种描写爱情的篇章还有很多，那些词句行云流水，读来脍炙人口。

《诗经》三百零五首诗中的每一首诗，都是特定人物在特定情境下特定情怀的表现，是一个人的情感，但它感动了我们，感染了我们，让我们感怀万端。因此，它也成了我们全体的情感。诗歌是对那个时代文化以及人的心理状态的最佳阐释，更是那个时代的缩影。顺着《诗经》中美丽的诗句，我们仿佛可以看到那个时代的经络，感受那个时代的脉搏。