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来源：乐亭故乡人网站
《论语》开篇，继做学问的总则之后，就抛出了几句。目的就是教人要孝道。而后诸篇，渐渐涉及到君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。整部论语的理论基础，我感觉也是发轫于这个五伦，所谓忠、孝、悌、忍、善的关系准则。五伦同五常的对应关系应该是如下的：
君臣——义——忠
父子——仁——孝
夫妻——智——忍
兄弟——礼——悌
朋友——信——善
这里，我对“忍”、“善”的对应内容，有点迷惑。感觉应该是“忍”是对应夫妻关系；“善”应该对应朋友关系。
有子比孔子小三四十岁，是论语里的“三子”之一（即孔子、有子、曾子——我暂时没看完，应该是这样），在一定程度上代表了孔子的思想。但这个思想也是后来“打倒三家店”的主要罪责之一，即君君，臣臣，父父，子子。
除了《学而》篇，论语的《颜渊》篇也有明确的关于五伦的论述：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
这句话的大意是：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
其实，说白了，就是社会秩序、社会规则。孔子认为，应该从最基本的人与人之间的关系准则，来构架这个社会关系的准则。封建社会几千年来的历史，也一直是遵循了这一准则。
我们可以看一段关于大孝之代表的“舜”的记载：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。 啥意思？就是说，舜的父亲瞽叟及继母、异母兄弟叫象的，一家三口多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
但是，类似舜的这种孝，和今天的法治社会还是有很大冲突的，所谓你不能助纣为孽——如此顽劣的一家子，如果不能用孝行来感化，那么就应该用法律来约束。其实这一点在紧跟着下来的有子的一段话说明白了：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”就是说，你用孝实现不了的，必要的时候得用礼来约束——这里所谓的“礼”，个人理解，除了道德的层面，应该是法治思想的萌芽了。
所以，大凡朝代的更迭，许多时候，都会拿老祖宗的这些论断望文生义、断章取义。论语中并没有强调愚忠愚孝，它对“礼”的定义显然更为宽泛。“打倒三家店”作为百货店的佛家、作为药店的道家都没事，偏偏作为饭店的儒家倒霉……这些应该是值得后人警醒的。
