十二生肖为什么兔子最险恶 生肖之谜卯酉日月门
十二生肖为什么兔子最险恶 生肖之谜卯酉日月门
2024-11-06 02:32:28  作者:娘需要  网址:https://m.xinb2b.cn/tech/bbi406845.html

@秦楚刊号​

生肖阵容十二员,六畜全部入选,它们是与人的生活密切相关的动物,自然容易处于遴选十二生肖的视线之内。兔不在六畜之中,靠什么跻身十二生肖?从动物特征的角度看,兔属小动物,但它的“能量”——即便讲破坏力,也比不上更小的鼠;兔不具备虎的凶猛、蛇的可怕,因此难说它会像虎或蛇那样,给人带来强刺激;兔的体貌平平,要论给人留印象,怕是也比不过猴的伶俐且近人;生肖之中,剩下的还有龙——想象力创造的神物,龙的万众瞩目、万人传讲,更令兔望尘莫及。


兔能入选十二生肖,大约靠了古代对它的文化认知。

兔是被列入祭祀的牲物。《礼记·曲礼》说:“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰脂肥,羊曰以柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视。”自牛至兔,共有八物。其中,豕与豚、鸡与雉,可以“合并同类项”,实为六类动物。祭宗庙是古代极其重要的大事,不仅被视为“唯此为大”的事情,仪礼的讲究也很多,是马虎不得的。免被列为牲物,也就被赋予了很高的文化含量。

这些牲物,“合并同类项”之后,为牛、猪、羊、鸡、狗,还有兔。前五种,如果再加上马,正好为六畜。可见牲物的选择,主要取于人们饲养的六畜。不取马,因为在那个时代,马不仅关乎军队的战斗力,还代表国力,故有“千乘之国”“万乘之国”的说法,炫耀国力夸马多,而不说其他家畜。比如同样具有重要价值的牛。为了祭祀,可以杀牛,却不可以拉马做牺牲。代替马做牲物的,就是兔。


六畜而缺一,兔是补缺的。以兔代马情况的出现,应该不是主观随意性的产物。我们知道,古代有以免称马的传统。晋代《古今注》记载:秦始皇有名马七匹,一日追风,二曰白兔,三日蹑景,四曰奔电,五曰飞翻……追风、蹑景、奔电、飞翻,形容驰骋之速,追得上疾风,如同电闪,如同生翅而飞,甚至可以追赶光速——蹑景。上述四种骏马名称,用比拟用形容,在组词形式方面,均为偏正结构,取一个动词放在名称之首;而夹在这四个名称中间,偏有个“白兔”,不追,不蹑,不奔也不飞。相比之下,显得朴实无华——白兔之白,当是马色。至于那个“兔”,则用来表示马之骏,马的奔速、马的精神、马的风采。

有匹知名度很高的红马也以兔为名。此马随《三国演义》而扬名,妇孺皆知。其名“赤兔”,先是吕布的坐骑,后来驮着英雄关羽,过五关斩六将。

“兔”也不拒绝“飞”的修饰,来为骏马命名。《吕氏春秋·离俗》谈到“古之骏马”,列举两种,其一即是“飞兔”。高诱注:“日行万里,驰若兔之飞,因以为名也。”

“白兔”“赤兔”“飞兔”这些名称,并非只是称赞那些白马、红马、杂色马,像兔子一样跑得飞快。其文化背景是,古人以东方七宿中的房宿为马的神星,房宿的方位在卯,星宿神像为房日兔。这样,在卯的方位上,以房宿为中介,马与免有了关联。兔替代马做牲物,看来也是事出有因。

古代传说中的六丁六甲神,与生肖兔相关的丁卯神将,以司马为姓氏,明代《参筹秘书》说“其将姓司马讳文伯”,《三才图会》记为“丁卯神将名司马”。此司马者,暗含兔一卯一马三者关系。

生肖文化说卯兔,以上情况是不该被忽略的。

兔还是有关月亮神话的重要角色,嫦娥、蟾蜍和兔,被古人编织成美妙的传说。到唐时,又续上伐桂的吴刚。嫦娥是漂亮少妇形象,相传为后羿之妻。十日并出而成灾,羿射下九颗太阳,除掉祸害人民的野兽,可谓英雄壮举。英雄希望长生不老,向西王母求得“不死之药”,想不到却为此失掉了美妻——嫦娥偷吃下那灵药,飘飘然,奔月而去。

古代文化以阴阳归纳万物,与太阳相对应,称月亮为太阴。用阴阳观念来记述月亮神话,见于东汉张衡《灵宪》:“日者,阳精之宗,积而成鸟,象乌,而有三趾,阳之类,其数奇。月者,阴精之宗,积而成兽,象兔。阴之类,其数偶。其后有冯焉者。羿请无死之药于西王母,姐娥窃之以奔月……遂托身于月,是为蟾蜍。”这反映了汉代人的想象,日乌三趾,奇数为阳;月亮既为太阴,取数当为偶,所以想象月中有两种动物——兔与蟾蜍。

其实,晋代时兔已开始独自充当月魄。《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》:“月中何有?白兔捣药。”随着时间的推移,月兔的“垄断”优势越来越明显。人们似乎不再讲求兔与蟾蜍双双寓月,不再理会以兔、蟾并称来体现“阴之类,其数偶”。免抛开蟾蜍,单独面对日乌,一对一地唱对手戏。于是,表示日月运行、光阴流逝,便有了“兔起乌沉”“兔走乌飞”“兔缺乌沉”之类颇具形象的词语。“兔宫”“兔阙”“兔窟”“兔轮”“兔华”“兔辉”,都被用来称月亮。

唐代苏鹗《苏鹗演义》说:兔十二属配卯位,处望日,月最圆,而出于卯上。卯,兔也。其形入于月中,遂有是形。


月到十五分外圆,这是举头望明月,遐想广寒宫的良辰——那斑驳的月景,是玉兔在捣药吗?兔、月、卯的关系,就以月圆之时为说词。兔与卯,自不待言;月与卯的关系,则在于每逢十五,月圆由东方卯之位升起。卯位上有兔,兔形进并出而成灾,羿射下九颗太阳,除掉祸害人民的野兽,可谓英雄壮举。英雄希望长生不老,向西王母求得“不死之药”,想不到却为此失掉了美妻——嫦娥偷吃下那灵药,飘飘然,奔月而去。

古代文化以阴阳归纳万物,与太阳相对应,称月亮为太阴。用阴阳观念来记述月亮神话,见于东汉张衡《灵宪》:“日者,阳精之宗,积而成鸟,象乌,而有三趾,阳之类,其数奇。月者,阴精之宗,积而成兽,象兔。阴之类,其数偶。其后有冯焉者。羿请无死之药于西王母,姐娥窃之以奔月……遂托身于月,是为蟾蜍。”这反映了汉代人的想象,日乌三趾,奇数为阳;月亮既为太阴,取数当为偶,所以想象月中有两种动物——兔与蟾蜍。

其实,晋代时兔已开始独自充当月魄。《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》:“月中何有?白兔捣药。”随着时间的推移,月兔的“垄断”优势越来越明显。人们似乎不再讲求兔与蟾蜍双双寓月,不再理会以兔、蟾并称来体现“阴之类,其数偶”。兔抛开蟾蜍,单独面对日乌,一对一地唱对手戏。于是,表示日月运行、光阴流逝,便有了“兔起乌沉”“兔走乌飞”“兔缺乌沉”之类颇具形象的词语。“兔宫”“兔阙”“兔窟”“兔轮”“兔华”“兔辉”,都被用来称月亮。

唐代苏鹗《苏鹗演义》说:

兔十二属配卯位,处望日,月最圆,而出于卯上。卯,兔也。其形入于月中,遂有是形。

月到十五分外圆,这是举头望明月,遐想广寒宫的良辰——那斑驳的月景,是玉兔在捣药吗?兔、月、卯的关系,就以月圆之时为说词。兔与卯,自不待言;月与卯的关系,则在于每逢十五,月圆由东方卯之位升起。卯位上有兔,兔形进入月亮,于是圆月里面有了令人驰思的图案。

兔形入月之说,还须与西鸡并举,方见古人解释宇宙想象之奇特。在古人看来,日中金鸡、月中玉兔东西相望,西与卯如一根绳——古人称此为“对冲”,联结着天体神话中的这一对双璧。宋代陆佃《埠雅》说日鸡月兔,表述了颇具代表性的看法:

旧说日中有鸡,月中有兔。按鸡正西方之物,免正东方之物,大明生于东,故鸡入之,月生于西,故兔入之。此犹镜灯,西象入东镜,东象入西镜。

酉鸡方位正西,却做了东方太阳里的灵物,卯兔方位正东,却做了西方月亮中的灵物。陆佃想象,这就如同西边燃烛映入东边的镜中,东边点灯西边的镜子里映着光亮。卯兔、酉鸡,月亮、太阳,它们之间的关系,仿佛东、西错位。然而,古人以点石成金般的智慧,举重若轻,引入镜与灯的比喻,轻而易举地把难题解决了。当然,这只是一种美妙而奇特的想象。

明代周婴《后林》论生肖,将日中鸡月中兔阐发得更加周全:

月无光,而溯日为明,世所知也。天有十二辰,列于方者,有神司其位。日出在东,其对在西,酉为鸡,日光含景,则鸡在日中。及运而西,则对在卯,卯为兔,月光含景,则兔在月中。月有兔形,何足异哉?人知日中为乌,而不知为鸡;知月中有兔,不知兔自日以传形也。

周婴解释说,月亮自身不发光,月有光亮,靠反射日光。十二辰排列于十二个方位,十二神即十二生肖各主其所在的方位。太阳东升,对着正西的西,酉的属相是鸡,日光中有影子,那便是西方酉位之神——鸡,映入了太阳。大阳西落之时,正对着东方的卯,卯的属相是免。月亮上有影子,那是东方卯位之神_兔,被映到月亮中。

太阳、月亮,东方、西方,还有卯兔与西鸡,就这样被仰观俯察、推演穷究天地之理的古人融为一个大系统,西之金鸡,卯之玉兔,成为系统中一对可爱的精灵。明代郎瑛《七修类稿》说:

日生东而有西酉之鸡、月生西而有东卯之兔,此阴阳交感之义,故曰卯酉为日月之私门。

“日生东而有西酉之鸡,月生西而有东卯之兔”,鸡与兔正好调换位置。是错置吗?答案是:不,正该如此,因为这恰好可以体现“阴阳交感之义,故曰卯酉为日月之私门”。卯、西为日月之门,是基于日月升落而生发的联想。


古代将太阳初升和隐落的时刻,分别纪为卯时、酉时。晋代杜预为《左传》注解,将昼夜十时径释为一天十二个时辰。“日出者”卯时,“日入者”西时。再加上十二地支还具有空间方位的意义,便形成了时空的重叠:卯时日出,日出的方位正东,以地支标之,在卯。酉与卯,连同它们的生肖物鸡和兔,由此被纳入瑰丽的天体神话传说中。

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