朱熹(1130~1200),字符晦,一字仲晦、号晦庵、晦翁、考亭先生等,祖籍徽州府婺源县(今江西婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建尤溪),求学期间寓居于延平、建州、建阳、崇安一带(今福建南平到武夷山建溪一带)。
朱熹19岁之时就进士及第,早期与二程的“游于释老、出于六艺”一样,留心于佛教、道家等典籍。24岁之时(1153年),受学于杨时的再传弟子延平李侗,因此得以学习程颐、程颢“洛学”的正统,此后多次受教于李侗,奠定了其后集理学之大成的基础。宋孝宗隆兴元年(1163年),朱熹已经是名满天下的理学名家。
在野的朱熹一生都在忙于著书立说讲学之事,门人子弟遍布大江南北,直到今天各地方仍有朱熹讲学的场所遗存,如湖南的岳麓书院,江西的白鹿洞书院。
两宋三百余年间,党争一直就没有消停过。靖康覆国,宋室南渡,同时宣告了徽宗年间蔡京朋党集团“绍述”政治的结束,“崇宁党禁”与“元祐学术”之禁也随之取消;建炎年间,随着对王安石变法集团的批判与声讨,出于政治需求,赵构公开表示“最爱元祐”。受此政治导向影响,朝堂之上新的一轮党争也随之开始。
如果说北宋年间的朋党之争是学术之争,那么南宋的党争则是朋党之争与道学之争的混合体。
宋代是我国古代经学发展的一个重要历史时期,在灿若星辰的宋儒努力之下,完成了由“汉学”向“宋学”的转变。即由章句之学转变为义理之学。
但近千年来,许多人只是简单的将宋学理解为理学。这是不确切的!朱程理学在宋时仅仅是宋学的一个流派而已,直到南宋年间才发展成为显学。后又长期占据经学的主导地位,因此人们误以为理学便是宋学。其实,宋学流派众多,绝非只有理学一家所能涵盖。
中国学术思想强调门户之见,道统之说。所有流派无不以正宗自居!一家之说为谠言正论,其它流派自然被视为旁门左道、歪理邪说了。
二程以为自己“得不传之学于遗经,志将以斯道而觉斯民”。只有自己的学说才能扛起儒学发展史的第三面大旗,这种“一道德”禁锢思想的行为影响后世至深。
政治制度的专制可以通过革命手段破除,而破除文化专制则需要付出更多的艰辛与努力才可以!
我国深厚的一言堂传统,与朱程理学成为显学有着因果关系的。朱程理学不求具体、不求分析、不求实证,缺乏理论科学实验的思维与传统,理学的兴盛,使得本来领先于世界的中国哲学思想从此步入了没落与停滞。思想的停滞,进而导致了政治、经济、各方面的停滞,从两宋之后,华夏文明逐渐落伍于世界。
后世更多的人理解理学,则是断章取义的批判“饿死事小、失节事大”、“天理人欲、不容并立”等朱程理论了。如此理解理学,完全是对朱程理学的一种误读。其实朱熹的学术思想是有进步性的——朱熹以为,看一个社会的“利病”,首先要看人民的“休戚”,也就是人民的喜乐忧虑;而看人民的喜乐忧虑,就必须要看地方官员的“贤”与否了;看官员的“贤”与否,就要看监司,即上级监察部门的“纲”。
所谓“纲”,就是政府设立的规矩与制度,在彼时,它们来自代表天意志天子的“本”。而“本”的产生,必须要遵循“理”,而不是“欲”。如果一个国家、一个社会,自上而下都是无穷无尽的“欲”,那么哪里还会有什么“理”存在?
朱熹提出的“天理”,是他的“治国平天下”之道!
是发韧于中世纪专制历史时期,上管天、下管地,中间管空气的一种朴素“民主”、“民生”、“民本”思想!
理学有两个显著的特征:一是重义理,二是讲伦常。在理学家眼中看来,理是本体,是产生天地万物的根据或本原。朱熹曾说:“未有天地之先,毕竟也只有理。有此理便有此天地,若无此理,便亦无天地,亦无人无物。”
“天理”与“人欲”如冰炭不能同器,水火不能同炉。朱熹反复论证的“理”不仅适用于天地万物,而且可以用于人事。此举,无疑会为彼时的封建统治秩序提供理论依据。后世一些御用文痞竭力鼓吹“三纲五常终变不得,君臣依旧是君臣,父子依旧是父子。”
经过这些别有用心者的发挥,三纲五常逐渐成为封建制度的支柱理论。此后数百年间,三纲五常对广大人民造成了极大的伤害。
理学在强化封建礼教,维护宗法等方面,起了消极甚至反动的作用。从这一层面来看,朱程理学贻祸无穷。