前文《清宫戏里的嫡庶之分，真的有那么大差距吗？》一文，谈到中国古代的嫡庶问题，其实并没有电视剧里表现的那么严重，并在文章末尾处说到这种电视剧创造的“嫡庶之分”并非是中国历史上存在的，而是李氏朝鲜的历史观念。有很多朋友给我留言，对此事有不小的兴趣，想让我再次发文专说该题，其实我对李朝的历史并不很熟，就此问题特意请教了我们所对李氏朝鲜有比较深入研究的桂东师弟，获悉了原委。

朝鲜半岛在古代一直是中华文化的铁粉，很多礼仪、文化都学自中国，嫡庶之分这种宗法制度自然也不例外，尤其中国自宋代以来，出现了程朱理学，强调“克己复礼”，主张“存天理灭人欲”，是以礼制作为一切行为的最高准则，也就是说不可以以人为本，而要以人文秩序为本，不要说为了礼制，人有多难受，礼制大于天，那都是应该的。

但发展到明代，以王阳明的“心学”为代表的对儒家思想的新的注释在中国渐渐兴起，这是一种异于朱子之学的思维，认为礼是外化的，心才是主旨，“吾心”即是良知，即是礼。这样一来，对于“存天理灭人欲”的思维有了不小的放松，礼制纲常虽然依旧是人们的行文准则，但不再捆绑地那么紧了。与此同时，在把“礼”外化了之后，王阳明还提出了“至乐”的思想，虽然他说的这种“至乐”超越于老百姓一般理解的“七情之乐”，但在一定程度上，把压制人天性的精神桎梏放松了，多少有点类似于同时代欧洲的文艺复兴，所以在晚明时才有可能出现《三言二拍》、《金瓶梅》这样的世俗文学作品。那么三纲五常一类的礼制，至此时便基本不再发展了，有些还稍有放松，嫡庶之分这样的宗法制在后来自然也就没有太大的变化。

不过在李氏朝鲜，对于王阳明的心学却非常抵制，他们还是一如既往地遵循程朱理学，这种思想的分野也正是出在中国明代心学大发展的正德、嘉靖年间，也就是他们的中宗时代，而且越走越远，还有不少李朝的士大夫认为明朝是世风日下。嫡庶之分的宗法制，作为礼制的一种重要表现，在当时的思维之下，于此时开始了与中国的不同发展，且越演越烈。礼制的地位越高，嫡庶的分别也就越大，把礼作为至高无上的行为准则，宗法制就越严苛，更何况那些嫡出的掌权人，有了这样的理论基础，他们又是既得利益者，对于这样的礼制就更加推崇，渐渐地，李朝社会也就发生了变化。我们看到很多韩国的古装戏里，庶出的子女当丫鬟伺候人，这类现象就是在这样的变化下慢慢形成的。

李氏朝鲜的嫡庶思想虽然源于中国，但在明代开始出现了区别，这其实是始自对儒家思想认识上的巨大分野。一方主张放松桎梏，一方则要把“存天理灭人欲”坚持到底，所以在中国明清的历史上，嫡庶之分便不再发展了，而朝鲜则发展到了庶流毫无地位可言的地步。那么我们现在看到的很多清宫剧里，把嫡庶之分说的天大，实在是把属国的思维强加在了天朝的脑袋上，张冠李戴了。