屈原的《楚辞》瑰丽，不是因为屈原追求浪漫，而是他表达的真诚

“与女游兮九河，冲风起兮水扬波；

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”屈原《楚辞九歌河伯》

我和你畅游在九河上，那大风吹动了河面，看看那水扬起了波澜。我们一起乘着荷叶盖子的水上的车马，看着双龙带我们水上翱翔。

62岁的屈原最终选择了在农历端午，跳下汨罗江。从古老的祭祀来讲，这天应该是他在流放地做祭祀，祭奠先祖颛顼，火神和太阳神祝融，水神河伯。无法清楚当时有多少百姓观看。对于从宫廷贬谪到此地的高官，他已经在这里生活了十几年。这十几年很多人不懂他，却和他结下深厚的友谊。因为他身上有一种做祭司的魅力，年龄大了，又格外有一种慈悲和朴实。

更重要的是这里文化人不多，人们想学习历史甚至农业知识，也多半会慕名请教。

无从知道当时是怎样一种状况。端午在上古就是祭祀隆重的节日，尤其是崇尚巫祭的楚国。

是屈原在以他为核心的祭祀高潮中扑向江水，还是在人迹罕见处，完成生命的告别，都已经无法考证，但听到这个消息，几乎所有人都感到一种震动。

一个像神一样的人离开了。人们拥向江边，哭声一片，而对于之前，楚国灭亡的消息，可能都没有如此震撼。屈原之死，再次震动了已经亡国的楚民们。从此端午节增加了一个重要的祭祀内容，祭祀屈原。

两千多年来，端午因为屈原格外隆重，成为了全国性的节日，纪念他的爱国与殉国。

楚国的源头是长江流域原始的先民，这里比黄河流域森林覆盖率大，物产丰富，其领袖是颛顼。颛顼是黄帝的孙子，因为母亲是蜀山氏，所以他的出生地应该就是长江古蜀流域。由于颛顼对天文地理的热爱，他构建了一套颛顼历法，是后代历法的源头。

当时生活在楚地的人们是颛顼以及原始楚民的后代。拥有自己一套对太阳火神，自然之神的崇拜礼仪，比如以凤为图腾，以红色和黑色为庄重的色系。这种原始的信仰，给了楚人无限的精神动力，因为这是上苍赐予他们丰饶的家园。楚人信巫鬼。当然现在可以说是迷信，但是在当时，楚地拥有计算天象年度的颛顼历，这些历法制定和完善是和上层的祭祀祭司人员密不可分的，来源于他们当时对自然的热爱和对神灵的信仰而迸发的探索和智慧。

但是，楚地军事并不强悍，山川自然的庇护，这里的人们艰难生存，时常会受到来自其他部族的劫掠，直到周朝取代商朝，这里的首领投靠周文王，臣属于周，开始建立楚国和城邦。

这是楚地第一个国家，在相对太平之下，走出深山沼泽，在丹阳建立了城邦，辛勤开发，国家日渐昌盛。可以说楚人对国家的热爱是发自天然的。感谢上苍，感谢神灵，感谢国君。随着周朝的控制势力减弱，诸侯国又互相争夺土地和资源混战，在争斗中，不是灭国，就是被灭。

而屈原就是诞生在最混乱的战国时期。

屈原是贵族之后，他是颛顼的后代，出生在都城丹阳。他有血脉里的骄傲，而贵族子弟是能够读书的，那么先祖颛顼有哪些事迹呢？一，他勤奋和上天神灵沟通，二，他努力劝导人们从事农业生产，虽然上古没有楚国这个概念，但是颛顼管辖的地盘更广，在他的治理下，人们安居乐业。

而屈原童年少年的环境，是不断地战乱，人民生活贫苦，而楚国岌岌可危。他从小生活在民众当中，这个现世和他听到的曾经的太平安定是不同的，不同于颛顼时期，也不同于楚国建国的初期。他有理想，也有责任改变这一切。

作为贵族子弟，他不需要经过科考，进入官僚核心，但是必须会有另外的考试，才能进入这个体系，并且能够服众，那就是对于楚国历史的了解，对于祭祀的熟悉，而能够最快脱颖而出的，就是祭祀中沟通天灵，以及感召百官和百姓的能力。

屈原有这个能力。

“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强记，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”司马迁《史记卷八十四·屈原贾生列传第二十四》

司马迁是比较客观简略地来说了屈原的简历，是楚怀王的左徒高官，学识渊博，善于文字和说话，在宫廷内常常和楚怀王商议国事，外出则做外交，楚怀王很信赖他。

那么屈原是什么时候在楚怀王身边的呢，20岁。而楚怀王当时35岁。难道只是人群里多看了你一眼，你这小伙子英俊可爱，直接将你提升为我的高官？

肯定不是这样。楚国尚巫祭，这个已经是不争的历史事实，任何官员都必须虔诚的祭祀，以获得上苍的共鸣，而19岁的屈原，因为是贵族子弟，而被派往鄂渚作县丞，他恢弘诚恳地祭祀，有如神之附体，极大感召了当地百姓，而他身体力行地为民办事，诚恳奉公，让他声名鹊起。

楚怀王将他调任到身边，因为他需要一个懂得楚国历史，又有感召力的人，而年轻的屈原，不止是有着和颛顼一样的聪慧，有着祭司的口才，正重要的是他和楚怀王有个共同的目标，就是让楚国强大。

流传下来的“楚辞”，多半写于屈原被流放的岁月里，后人往往用浪漫主义来形容屈原。仿佛这一切，都是他天马行空的想象。但是从文字上来说，一个人的文字往往具有延续性，屈原的楚辞，是非常成熟的作品，其中长短句连用，重在气势与感情，出现了十几位楚地神话中的仙人，更像是如神附体的巫辞，难道只是屈原在寂寞压抑中的想象？

只能说，在这些楚辞之前，屈原也必然会有类似的作品，而这些作品是他风格的延续。

我们回到司马迁对屈原的简评“娴于辞令”。熟悉用于官方的写作的文字和对外的口才。

我们回到现实，屈原的左徒职务，到底包含哪些内容。虽然年代久远，历代很多人考证屈原的左徒之职位，有几种说法。

一，仅次于丞相的职位。

二，太子的老师。

三，楚怀王的亲信。

四，掌管外交的职位。

五，掌管宫廷礼仪和出行的职位。

那么这几种职位都有一个共同的特征，就是靠皇帝近，皇帝相当信任，尤其是仅次于丞相和太子老师这一说法，如果成立，那么屈原有很多的工作职责，会牵涉到国家祭祀。

虽然无法看到屈原其他的公文作品，但是自颛顼以来崇尚巫祭的楚人，无论是国君还是臣子，对于神灵的信仰与感情，都会融入到日常礼仪祭祀和文字作品。

所以屈原的浪漫并非只是他天马行空的想象，本身高官的职责里就有很重要的祭祀内容。如果你相信，并笃信，那些神灵因你的感召而来，听你述说，与你狂舞。

屈原的楚辞有这样的魅力，他更像是孤独的祭司，不断在水边和旷野游走，呼风唤雨，全情投入。他用这些祭文来祈祷上苍，给楚国以庇护，不要让现实背离神的轨道太远，他是用心在祈求在号呼。

但是屈原是理想主义者又是现实主义者，理想主义者，是他相信神灵的存在，现实主义者，是他知道要靠德政改变现状，这是他的祖先颛顼一直在实践的。于是他不仅有《九歌》这样有大量祭神出现的祭祀作品。还有现实主义的伟大篇章。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原楚辞《离骚》

关于屈原在听到楚国最终亡国之后，采取五月五日自沉的极端方式殉国，他是基于什么样的心理呢？

此时屈原已经62岁，在他的有生之年，不但没有看到楚国安稳，而且江河日下，最终亡国。

古代亡国的概念，是相当残酷，人民被杀，城邦被毁，可能连存在过的文明也荡然无存。就像如果不是宋玉努力去保存屈原的遗作，可能司马迁的史记，也不会出现屈原的名字。屈原流传下来的作品，仍旧有一部分被认为是后世的伪作。

作为对这片土地和历史有深厚感情的高官屈原，当文明不再能延续，诸神的黄昏降临，他无力再和年轻时候一样号召百姓去抗秦。

他的殉更代表一种愿意化作江河水之永恒，用自己的方式来守护这个国家和未来吧。五月五日，上古就是太阳最旺盛的日子，作为祭祀专家的屈原，他肯定明白这个笃定的含义，在黑暗里，让我沉下去，化作无边的承受阳光的水，让我的死换取楚地的永生。

其实在许多老百姓眼中，屈原生前已经是个神。不难想象他的祭祀吸引了多少百姓的拥戴，也不难想象他朴实的身影有着多少百姓的寄托，百姓们也许听不懂那些高深的祭文，但会动容那为民祈福的虔诚，百姓们更热爱他在田间地头和人民一起劳作的身影。

只有当他真的从祭台下跳下，许多人才明白他们失去了什么，一个守护他们的神一样的官员，一个爱国者，一个殉道者。

所以屈原之死转化成五月里最波澜壮阔地洒在水面的阳光。他是曾经来过人间的神，用这样的方式归去。人们怀念他，如同怀念颛顼，也许许多事迹都随着时间湮灭，但是名字却在人们的心间。

初衣胜雪为你解读屈原。图片来自网络。