作者：白玉蟾《清静经》，全称《太上老君说常清静经》一卷作者不详，成书不低于晋魏或者更早是一部言简义丰、博大精深极为重要的道家经典是道教炼养术重要资料之一，接下来我们就来聊聊关于清静经白话详细讲解?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
清静经白话详细讲解
作者：白玉蟾
《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详，成书不低于晋魏或者更早。是一部言简义丰、博大精深极为重要的道家经典。是道教炼养术重要资料之一。
清静经原文老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地 静。
男清女 浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之 者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂； 寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化 众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物； 既著万 物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。
但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。
西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
清静经白话解说
叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月，遭受种种劫煞，真是悲痛万分，惨不忍睹呢。推其原因，这都是因为人心不古，泯灭天良所致。
孟子说：“天下溺，援之以道。”道为万类生活的要素。中庸又云：“道也者，不可须臾离也。”正是证明大道的尊贵。老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，并非是笔下可以叙尽的。
传说老子姓李，名耳字伯陽。圣母玄妙玉女于殷王陽甲庚申岁，梦五色霞光，拥太上老君，降于空际，倏变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一 年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚苦县赖乡曲仁里。
圣母见天开数丈，众真捧而出，因手攀李树，从左肋而生。生时白首顶有圆光， 生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我独尊。”指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。
周时称为古隐君子，孔子又有“犹龙之叹”。 神道变化，实在不能测透。老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部，全书宗旨是让人归依清静的意思。今时奉命阐释真意，注为白话解说，以便容易研究。
然 而研究之后，应当如何？俗云：“念经不如讲经，讲经不如依经行”善男、信女果能体意实践，才合俺的希望呢！
第一章老君曰：天道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
［字解］
老君姓李名耳字伯陽谥曰聃，为道教之祖。形——是有形可观，有迹可循的。天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月——日为火之精，乃恒星之一，月为水之精，乃系地球之卫星，也就是陰陽的意思。
名——能称呼标记出来的谓之名。强——刚强不屈，定而不可移的意思。道——万事万物所必循由之至理。
［章解］
老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮理陰陽，生发消长，养成天地间的万物。
如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。
诗曰
无形无象更无疆 一理流行贯八荒
万物长养天地育 五行生克日月光
真空非空含妙相 无为有为透玄黄
缘深能得明师指 了达圣业永留芳
第二章夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
［字解］
清——是空虚纯洁的意思。浊——污浊不净的意思。动——移动的意思。静——是寂然安止的意思。降本——是分赋的理。流末——是造成的象。
［章解］
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，
所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。陰陽相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
诗曰
圣意罔极混沌初 皇恩一本散万殊
乾坤栩栩参造化 动静如如尽功夫
激浊扬清道悠远 法天则地德不孤
若趋声色沉孽海 涛涛波浪几时出
第三章清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
［字解］
源——根本源流。基——根底基础。悉——是明悉的意思，归——附纳归入的意思。
［章解］
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻青的天还是重浊之地的起源呢。
因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
诗曰
万物之灵人独尊 性统四端智慧深
寄尘有性当知本 处道无为但率直
总住声色失觉路 难免沉沦困迷津
愿尔皈依常清静 诚报天恩与师恩
第四章夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
［字解］
神——陰陽不测之谓神，亦犹性也。扰——搅乱的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵——引之使前牵动的意思。
［章解］
上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。
因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。
诗曰
人心好静欲多牵 劝君当将六门关
修身诚意惟格物 清心寡欲须戒贪
实用四勿常克己 体行八德时格天
一念不生无可扫 金丹不炼自然圆
第五章常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
［字解］
遣——格除的意思。澄——由浊入清的意思。自然——无所勉强之意。六欲——是色、声、香、味、触、法。三毒——贪、嗔、痴。
［章解］
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。
不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法、痴，也就消灭的无踪了。
诗曰
心扰欲牵苦无穷 轮回转变几时停
欲觅性中真面目 勿恋身外假虚荣
三心四相当尽扫 五蕴六欲自能空
洒洒陀陀无挂碍 何愁大道不成功
第六章所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
［字解］
不能者——通俗是不能达到目的的意思，也是没有志向者的措词。
［章解］
能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
诗曰
眼前货利休妄图 勿惹风尘荡五湖
须藉圣道成圣业 莫因凡福作凡夫
幸得三宝明旧主 虔修一贯返故都
今生不向彼岸渡 劫后忏悔复何如
第七章能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
［字解］
观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
［章解］
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。
心，形，物既然都 没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷， 朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
诗曰
万缘生灭意从从 悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事 修身勿论苦乐情
三心了却心心了 一窍通时窍窍通
自性般若随时现 无时无地不光明
第八章观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
［字解］
湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。
［章解］
上章所说的“三者既无，唯见于空”。这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字， 亦应用功夫，把它没有了。
到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时 方算入于清幽常久的安静呢。
但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能 再生，这才是真实的清静呢。
诗曰
至诚无息体自然 空空自如何须观
无所空时即是妙 有点念头却非禅
寂无所寂不知寂 玄之又玄难言玄
自能觉悟体真意 普施慈怀挽狂澜
第九章真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
［字解］
真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。
果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
诗曰
清静无为无不为 有感悉通理无亏
谁可判分清浊理 孰能循守动静规
心神洒陀观自在 智慧光明了是非
奥理精华几个悟 学禅空到性如灰
第十章如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
［字解］
渐——由浅入深，有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意，㈠众人所共生之义。
㈡众 多之法假和合而生，故名众生。㈢经众多之生死，亦名众生。圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。
［章解］
既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。
还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。
诗曰
定静功夫大自然 何须炉中炼乾元
原人多为丹经误 迷子未能圣意参
苦海沉沦何日脱 乐境逍遥几时还
但愿得道能布道 不负恩师阐真传
第十一章太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着执者，不明道德。
［字解］
太上——最上之称，尊敬老子的意思。上士——德学兼优，而且深明道理的人。下士——是德薄学浅，而且执着的人。德——有功于世，有恩于人者谓之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。
［章解］
老子说：上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。
上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。
诗曰
谁将尘缘尽悟空 惹动牵缠苦无穷
声色货利嫌少得 富贵功名总多争
执形着象失性理 背觉合尘昧灵明
上德普化超宇外 堪怜愚夫转飘零
第十二章众生所以不得真道者，为有妄心。
［字解］
妄心——是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。
［章解］
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
诗曰
众生流浪转循环 妄心一动惹牵缠
切切行功结后果 速速积德了前冤
此时不将真道得 何日方能故乡还
嘱尽衷言当觉悟 睁眼即见菩提船
第十三章既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。
［字解］
惊——突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。着——着受的意思。贪——染着六欲之境而不离之意。和“爱”字名虽不同，而理是一样的。
求——索取的意思。烦恼——是一切贪，欲，嗔，痴等，能使烦心恼身叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。
［章解］
上章说的众生不能得悟真道，就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外弛，便要着于万物了。
既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
诗曰
惊动心神任弛游 着于万物欲贪求
欲念未逐心转恼 贪求不得意生愁
声色丛丛速回悟 孽海涛涛勿逐流
了尽俗缘方成道 此时不修几时修
第十四章烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
［字解］
忧苦——忧愁苦恼的意思。浊辱——污浊耻辱的意思。流浪——飘泊不定的意思。苦海——比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。
［章解］
对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。
惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢。
诗曰
烦恼妄想致伤怀 欲蔽层层昧灵台
常沉苦海随波去 永失真道着尘埋
诚意坚决休忐忑 信心守定勿徘徊
勿谓行道受魔难 功成自得见如来
第十五章真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
［字解］
见前
［章解］
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。
诗曰
悟性穷源体真空 常依清静妙道凝
感应通达一心印 智慧照遍万卷经
能脱尘俗无人我 得证涅槃了死生
克己成人兼天下 发大愿心渡蕴灵
老君赞
无为妙道 包罗天地 清静一经 尽载真意
岁月来往 古今传递 堪叹众生 鲜知妙谛
自心真如 独释其秘 兹尔缘深 休自暴弃
得善服膺 践行竭力 成就正果 绵绵永继
整理不易
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