子曰：“性相近也，习相远也”性有本性，有气质之性就本性言，人乃天地所生，所谓乾为天，坤为母天地之大德曰生，其生万物正理皆善人得天地之正理而有人性，故本性皆善，即人之初，性本善也亦人与他动物根本区别，现在小编就来说说关于怎么把心思用在学习上?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

怎么把心思用在学习上

子曰：“性相近也，习相远也。”

性有本性，有气质之性。就本性言，人乃天地所生，所谓乾为天，坤为母。天地之大德曰生，其生万物正理皆善。人得天地之正理而有人性，故本性皆善，即人之初，性本善也。亦人与他动物根本区别。

就气质之性言，人得天地之正气而有人形，谓之气质。天地之间有五行之气，各有阴阳之属，谓之阴阳五行。其春木生、夏火长、秋金收、冬水藏、运于中土，所以成就万物，是其善也；其寒暑冷暖之气有偏，故阴阳五行之气不调则有自然灾害，是其不善也。人受阴阳五行之气，成就形体过程中，虽十月怀胎四季皆过，而出生之时受气最重，故有性格之偏。比如春生者仁，而木钝；夏生者敏行，而躁急；秋生者廉正，而冷漠；冬生者聪明，而好行小智；长夏生者敦厚，而死板。此即朱子所谓“气秉（秉五行之气）所拘（局限）”也。而生辰八字，乃出生年月日时，对应天干地支之八字，乃其细目耳。故气质之性有善有恶。

既生之后，形体冷则欲暖，热则欲凉；饿则欲食，渴则欲饮，乃欲望之始也。是乃在生命之内者，谓之常，亦人体之所需。由此出发，若习染于父母戾气，则心气不和，多见人恶；习染于虚荣好胜，则饮食求好，穿戴欲美；习染于无所节制，则成年好色，富贵贪求；习染于不劳而获，则喜好安逸，厌恶劳作等，而习惯成自然，贪欲旺盛矣。贪欲障蔽本性之心，则呈现为恶，是习染于恶也。若其相反，而习染于善，则亦向善矣。皆由形体气质引发，亦谓之气质之性，而向善向恶两分矣。

故人有本性，皆善；生之初气质之性，有善有恶，而恶不显，是孔子所谓性相近也。既生之后，习于善则向善，习于恶则向恶，愈久愈远，是孔子所谓习相远也。

朱子曰：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”

可见程朱之解，朱子兼及本性，程子仅就气质之性。在下以为，朱子之说更为圆满，而程子亦不为错。

事物特点，高处可以盖尽，落实则易疏漏，注家所以言不繁也。此篇之说或有疏漏不足，还请读者指正。