自《道德经》问世以来，对“什么是德”，“什么是上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”等问题，至今仍争论不休，处于仁者见仁，智者见智的讨论之中。对此，我也没闲着，也总想着在《道德经》中找到答案，然后给德找个较为合适的概念。现在，我就尝试尝试，对与否，还请大家指正。

“德”，又名“玄德”，在自然界中有道德、天德、地德、人德、物德等五种存在形式。

“道德”，又名“玄德”，指道在运动过程中，以道本性之虚无性、清静性、自然性，所示现的物质之德、阴阳之德、生养之德、社会之德、自然之德、运动之德等。它以“大公性、中正性、平等性、大义性、万物为主性、万物自由性”为核心内容，随“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程，蓄之于天地万物及人类，是道以虚无、清静、自然、无为用事的最完美体现，是人类根据道在运动过程中，对有益于万事万物及人类的行为举动，所进行的高度概括和总结。并以一种道德文化形式，在人类社会中进行弘扬和传播。同时还作为一种道德行为规范，以此约束或制约人类的不当行为。

“天德”，是天性能的体现，是天在运动过程中，以“无为”为本，所示现的道德、刚健之德、热烈之德、包容之德，是人类根据天道在运动过程中，对有益于万事万物的行为举动，进行的高度概括和总结。

“地德”，是地性能的体现，是地在运动过程中，以“无为”为本，所示现的道德、柔弱之德、宁静之德、承载之德，是人类根据地道在运动过程中，对有益于万事万物的行为举动，进行的高度概括和总结。

“物德”，指各物种所示现的德。如老子在《道德经》中所提到的“牝、牡、精、水，江、海、谷、毂、埏埴、户牖”等，即“牝”之雌性的柔弱之德，生育养育后代的生养之德等；牡之雄性的刚健之德、生殖之德等；精的繁衍后代之德；水的“水善利万物而不争、“居善地”、“心善渊”、“与善仁”、“言善信”、“政善治”、“事善能”、“动善时之德等；江、海的善下之德等。

“人德”，是人类根据日常学习、社会生活和生产活动过程中，对有益于天地万事万物的行为举动，所进行的高度概括和总结，是以人的先天性和后天性为体现。其中，人表现在先天性上：

一是人在为人处事过程中，所示现的道德之“物质之德”，指人与道同，以物质之体参与大自然物质的生化或转化过程，与道天地一起，“以辅万物自然”为表现；“阴阳之德”，指人与道同，是阴阳混合构成之物质，以“传承道的阴阳性延续，而做贡献”为体现；“生养之德”，指人与道同，以“生殖和养育后代，延续宇宙生命”为体现；“社会之德”，指人与道同，以“参与道社会、自然界活动、人类社会活动，为大自然服务”为体现；“自然之德”，指人与道同，以“随大自然变化发展而变化发展，尊重自然规律”为体现；“运动之德”，指“人在学习中产生的脑力劳动活动，在日常生活和生产过程中产生的体力劳动活动等，为大自然服务”为体现。

二是人在天性上，所示现的天之“热烈、刚健、包容”之德。如人在兴奋时产生的热烈情绪；人在艰苦奋斗中表现的刚强和勇敢；人在为人处事上表现的宽容和大度等。

三是人在地性上，所示现的地之“宁静，柔顺、承载”之德，如人在危机时刻表现的处变而不惊；人在不失豪橫的基础上，而表现的侠骨柔情；社稷主所表现的“受国之垢”，天下王所表现的“受国不祥”等。

人表现在后天性上，是人在生命活动过程中，所示现的“家族遗传基因”之德，指人以“继承家族优良基因，以人种优化”为体现；“动物之德”，指人与动物同源同本，与动物和谐相处，并参与维护和保护大自然生物链完整，生态平衡，以“保持大自然的持续平衡和谐发展”为体现；“性情之德”，指根据自身的劳作能力，以“一己之力，积极参加社会建设活动”为体现；“欲望之德”，指以“树立为实现人类幸福美满生活，建设人类美好家园的愿望”为体现；“能动之德”，指以“发挥自己主观能动性，有意识，有为地，以’无为法’为行为准则，积极投入类社会建设之中”为体现等。

人德，是随“道生一，一生二，二生三，三生万物”的运动过程，而蓄之人类，是人落后天以“道德、天德、地德、人德、物德”综合用事、“先天性和后天性”综合用事、“显意识和潜意识”综合用事、“无为和有为”综合用事最完美的体现。在《道德经》第三十八章中，老子将人德以“上德”和“下德”区分之。

“上德”，是人从道遗传而来，是人以“潜意识”用事的行为。其表现在为人处事过程中，是以“虚无、清静、自然”性，所示现的物质之德、阴阳之德、生养之德、社会之德、自然之德、运动之德等。它以“公正性、公平性.正义性、民主性、自由性”为核心内容，以“无为而无以为”为主要特征，是人以“潜意识”用事为体现，是人以虚无、清静、自然、无为用事的最完美体现，是以“无我”之德、“利他”之德为主要特点。

“下德”，是人由天地蓄之，从万物优处借鉴吸取而来，是人以“显意识和潜意识综合”用事的行为，指人在为人处事过程中，人后天性上，以有为所示现的“道德、天德、地德、人德、物德”为表现形式，是以“上仁、上义、上礼”为核心内容，以“为之而无以为”，或“为之而有以为”用事为主要特征，以纯粹的“利己”，或有图报的“利己利他”，或有图报的“利他”之德为主要特点。

以上，就是德的类型、基本概念和特点，是笔者根据道的“虚无、清静、自然”性，及无为和有为的不同用事和产生的不同效果等，总结归纳而来。

什么是德？不同社会、不同国家、不同阶层、不同组织、不同行业、不同人群、不同境界的人等，有不同的理解和解释。可以说是五花八门，各有其说。其道德规范更是分门别类，显得繁多庞杂。所以老子在《道德经》中将德分为道德，天德，地德，人德，及上德、下德，或有道、无道，或圣人之德，这也不足为怪。因为老子不是在说一般人能理解的德，是说道在运动过程中，自身的物质性、阴阳性、生养性、社会性、自然性、运动性，所示现的玄德；是说天在运动过程中，自身所示现的热烈性、刚健性、包容性；是说地在运动过程中，所示现的宁静性、柔顺性、承载性；是说人在学习、生活和劳动中，所示现的先天性和后天性，即以“无为而无以为”，或“为之而无以为”，或“为之而有以为”，所表现的上德和下德；是说国家，或社会以“无为法”而治，所示现的有道社会的道德规范；是说国家，或社会，以“有为法”而治，所示现的无道社会的道德规范；是说某些物种所示现的物德等。所以要理解老子所说的德，笔者认为应该从道德，天德，地德，圣德，人德，物德上看。并认清每种德性的行为准则。只有这样，才能对老子所说的德有所认识；只有这样，人们才能对德与不德有一个清醒的认识，才能在日常的学习、生活和工作中不至于混淆，陷入迷茫之中。