不知道从什么时候开始，传统节日在我们的表达里，已经退化成了几口简单的吃食。
上元成了“汤圆节”，端午成了“粽子节”，春节以及大部分二十四节气在北方都可约等于“饺子节”……至于，中秋，无疑就是“月饼节”。
而过去数千年间，这片土地上最有趣的灵魂们所累积起来的节俗雅事，似乎正在被抛进时间的尘埃。
中秋，作为中国传统节日体系中的大节，地位仅次于春节，自宋代开始便被认为是与上元灯节并列的，值得通宵庆祝的两大狂欢节之一。
所以，吃，在中秋这一夜里，实在算不得头等大事。
除了流淌在中国人文化血脉里的那一朝万古明月之外，或许还有一样东西，在中秋夜幕降临之后，更值得我们把玩。
这就是中国人一项足以让全球夜空黯然失色的民俗工艺——灯彩。不过反过来念，你或许更容易接受，彩灯。
得益于最近几年汉服在年轻群体中的复兴，中国传统灯彩艺术，也在年轻人手中重焕生机。
今年刷爆社交平台的网红中秋彩灯，图：小红书@未年。
看完以后，你或许就能感受到，比起酒足饭饱后埋怨节味越来越淡的我们，为什么古人们会如此盼着过节。
不过在此之前，阿信觉得，还是有必要帮你复习一下那些：
你不知道的中秋小史一提到中秋节，所有人的反应几乎都是一致的：这是我们的传统节日、传统文化。
可是你知道吗？
和端午节一样，如果没有楚国人，我们100%过不上中秋！
虽然我们可以模模糊糊地确定，中秋来源于中国上古各地先民中都广泛存在的“月神”信仰，但是中秋拜月却不是一种平头老百姓可以行使的权力。
“中秋” 一词最早出现在《周礼·春官》一书中，书中记载，周代已有“中秋夜迎寒” 、“中秋献良裘” 、“秋分夕月(拜月)”的活动，但这只是天子之礼。
清，张廷彦，《中秋佳庆轴》
战国时期楚国的迅速崛起，为后世中秋节节日习俗与活动内容的形成，奠定了坚实的社会和文化基础。
最早提到月中玉兔神话是《楚辞·天问》。屈原在该篇中发问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”作为后来月亮神话的一个重要构成内容的玉兔神话，可以肯定产生于此时的楚国。
至于文献中最早提到嫦娥神话和月中蟾蜍神话，则来自于集楚文化之大成的西汉初南派新道家的集体著作《淮南子》。
《淮南子·览冥篇》云：“羿请不死之药于西王母，(嫦)娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”《精神篇》云：“日中有玄鸟，而月中有蟾蜍。”
中国传统织绣中的蟾宫纹样
但中秋节作为完全成熟和定型化的节日，却是在唐宋时期。
唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月玩月已成为文人的时尚，名句辈出，如：
李白：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”
杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。路从今夜自，月是故乡明。”
白居易：“西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”
张九龄：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竞夕起相思！”
及至两宋，经济水平比之前代大大发达，农业、城市手工业和商业空前繁盛，北宋的都城汴梁以及南宋的都城临安，居住的人口都己超过了百万，是有史以来世界上规模最大的城市，为中秋节的狂欢提供了物质基础。
北宋太宗时，正式下令以八月十五为中秋节，而且还出现了“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。
中秋节作为宋人特重的节日，在宋词中的体现比之唐诗中的同类题材更为隆重繁盛、铺张扬厉，《全宋词》中，涉及中秋的词作有262首之多。
例如，苏轼《水调歌头·明月几时有》的开篇就是：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。”
《东京梦华录》称北宋时的东京：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝草鼎沸，近内庭居民，深夜遥闻竿竿之声，宛若云外。”
南渡之后，临安中秋奢侈享乐之风更不逊东京。吴自牧的《梦粱录》记述：不论上层宦绅，中层小康，下层贫民，各以自己的生活方式欢度中秋佳节；而市街则是“玩月游人”，通宵达旦。
至明清两朝，中秋节的地位进一步升高，成为与春节并重的两大节日。
自宫廷至民间，祭月、赏月风行。月饼、月光纸、灯彩、瓜果雕刻、彩塑兔儿爷等民俗都与此有关。
明代《帝京景物略》，清代《燕京岁时记》对此都有记载。月光纸“以纸为主，上绘太阴星君，为菩萨像；下绘月宫及捣药之玉兔，如人立而执杵。藻彩精制，金碧辉煌”。顶有二旗，作红、绿或黄色，“向月而供之”，祭毕一并焚之。
《北平岁时志》说得更详细，月光纸“供于桌上，再陈各种果品，旁置瓷瓶，左右各一，其一插鸡冠花（象征月宫的婆娑林树），其一插带（枝）叶毛豆（供月兔食用）”，还要供九节藕，说是兔儿爷的剔牙杖。
而在供奉的果品中，按照清宫的记载，西瓜为C位，必须摆放正中。
为何，中秋必燃灯？既然中秋这天的主要活动都在夜幕降临之后方才开启，那么各种灯具就免不了要大放异彩。
所谓中秋燃灯，并不是我们广义理解的灯会。赏灯会，是元宵节的习俗。
燃灯又和中秋游湖、登桥赏月的传统民俗有关。
元，张可观，《露台月夜图》
唐代，以彩帛装饰游舟赏月，见裴夷直诗《同乐天·中秋夜洛河玩月》：“清洛半秋悬璧月，彩船当夕泛银河”。
而根据宋代的记载，中秋的赏灯是指中秋夜里放的水灯。
《乾淳岁时记》中也说，宋代，临安街市灯烛华灿，竟夕乃止，还施放由红色羊皮制成的小型羊皮灯，质轻，浮于水面而不濡（沾湿），称为一点红，约数十万盏，浮满水面，灿如繁星。
放水灯不只是为了观赏，更多是为了向江神祈福。有些商人在行船途中也不忘放水灯以祈福，因此苏轼才有“千灯夜作鱼龙变”之句，并且自己做注曰：“是夜贾客舟中放水灯”，可见放河灯祈福在宋人心中地位之重要。
花灯一方面是祭月祈福，另一方面就是为各种玩乐助兴。宫中在赏灯之余，也会踢蹴鞠、排布龙灯，群臣斗酒论诗。
在孙何的《侍宴御楼》中就曾有写道：“突兀毬场锦绡峰，游人士女拥千重，月离云海飞金镜，灯射冰簾摯火龙。”
王公大臣们，自然要抓住机会表现自己，以取悦龙颜。所以，宫中的中秋赏灯宴，气氛极佳，热火朝天。
清代，江南水乡都有游湖和登桥赏月的习俗。
江苏杨州、如皋、浙江鄞县等皆设灯船，玉箫丝竹演奏，通宵达旦。人们身穿皓衣（或称素衣，即白色，唐代盛行），妇女以桂花簪髻，泛舟赏月，月影映照，池光映天，加以绿荷含香，芳藻吐秀，游鱼浮禽竞戏群集，真乃良宵美景。
浙江民间自十一日夜至十七日止悬挂通草灯、旛灯。而青田县妇女每逢中秋之夕于清溪门外瓯江旁徘徊赏月，身着淡素衣服，于江中浣手，以当拔禊之意（古代在秋季于江边举行辟邪的祭祀）。
西瓜灯
江西民间儿童拾瓦砾于门首砌搭成宝塔状，有高至一丈者，并于其上燃灯设供为戏。
广东以竹篾编织成灯彩，有果品、鸟兽、鱼虫等状，外糊以纸，施以彩绘，用绳系于竹竿上，高树于屋顶，俗称树中秋。家人则聚集在灯下，欢饮为乐。
广东南雄又有柚子灯，即将柚子内的果肉掏空，并在柚皮上刻镂图案，然后燃烛于中，晶莹黄澄，别有风格。
中国的灯彩文化究竟有多惊艳？中国灯彩艺术从灯具的发展演变而来。
自西汉开始，灯彩经历了2000多年的发展变化，它的型、色、质、彩，记录了中华民族用火文明的历史轨迹。
历史的厚积和文化的浸润，使灯彩超越灯具的一般实用或观赏价值，成为中国文化的一个代表性符号。
奇巧风趣，古朴典雅的灯彩不仅增加了节日的气氛，而且还体现了人们热爱生活、祈盼吉祥的良好心愿，呈现出善良友爱，礼尚往来的传统美德。
传统的灯彩制作往往集彩扎、裱糊、编结、雕刻、剪纸及诗词画于一体。
《金瓶梅词话》第十五回堪称对中国灯彩文化的精彩总结：
金屏灯、玉楼灯见一片珠矶；荷花灯、芙蓉灯散千围锦绣。
绣球灯皎皎洁洁雪花灯拂拂纷纷。
秀才灯揖让进止存孔孟之遗风。
媳妇灯容德温柔效孟姜之节操。
和尚灯月明与柳翠相连判官灯锤馗共小妹并坐。
师婆灯挥羽扇假降邪神刘海灯背金蟾戏吞至宝。
骆驼灯、青狮灯驮无价之奇珍，猿猴灯、白象灯进连城之秘宝。
七手八脚螃蟹灯倒戏清波，巨大口髯贴鱼灯平吞绿藻。
银蛾斗彩，雪柳争辉。
以上，说的是灯彩之形。而根据灯彩的材质，其制作就更是让人啧啧称奇。
最平常的是纸灯，取材方便，造价低廉，但往往却能完成各种高难度的花灯制作，比如最近几年大火的，鱼灯。
纱灯，裱上纱绢而成，由于灯内燃烛，风吹不灭，所以俗称“气死风灯”。其上下多饰金纸剪制的如意云纹，底端常缀金色丝线流苏，仙风道骨。
绛纱灯
琉璃灯，因为《红楼梦》而被大家熟知，用五色玻璃制成的灯彩，表面可绘山水人物、点缀花竹翎毛。点燃后灯体透亮、图案层次丰富，同灯光完美的结合在一起，产生一种梦幻般的效果。
珠灯，既缀珠之灯。明代已有记载。珠灯由千颗万颗彩珠串制而成，珠子多为釉彩瓷珠和琉璃珠，珠灯的华丽，让人为之惊叹。
高3.6米，直径2.2米，120万颗珠子做成的明代珠灯。
鱼鳞灯，利用鱼鳞的半透明性，以鱼鳞为饰，把鱼鳞嵌作各种形状、纹样的花瓣，并与各种材质的线框相配，镂空透地，形成灯面黑、白、灰的影调变化和点、线、面的形式融合具有很强的装饰性。
明瓦灯，也叫羊角灯，用羊角煎熬成透明液，凝而压成片，谓之明瓦，由于工艺复杂，造价高昂，古时候大都只在皇家宫中和贵族府第中才有使用，而且一般都会在上面写上宅子的主人姓氏或者官称。
从洪荒时代的熊熊簧火到文明时代的熠熠灯彩，贯穿着中华民族由火的原始体验而生发的信仰习俗、文化理念和美学意趣，使之超越了普通灯具的实用或观赏价值，成为体现传统民俗和社会功效的人文载体。
所以，下一个中秋节，你还会只知道吃月饼吗？
