隋开皇三年(583)昌阳县属光州，境内的挺县已于556年废。大业三年(607)设东莱郡，昌阳、观阳、卢乡皆属东莱郡隶青州部。唐永徽元年(650)，在现在的莱阳城址上新建了昌阳城，昌阳县的版图相当于现在的位置是:东到乳山，与文登、牟平相偎;西到莱西小沽河，与即墨、平度接壤;南到南海，与即墨、文登为邻;北境跨越栖霞南部，与蓬莱、龙口和莱州靠近。唐代的昌阳县隶河南道属莱州，后唐同光元年(923)昌阳更名为莱阳，宋代莱阳隶京东东路属莱州。民国《莱阳县志》在形胜篇称道:“北阻群山，南控黄海，西联胶即，东接文牟，擅鱼盐饶丝麻，固东表之雄邦也。秦汉而上地非要区，唐宋以还海疆多事，故金设衡村镇扼水陆之冲，元置桃花寨司东南之鑰。”
新中国成立后发现的唐代昌阳令墓志铭，是莱阳城建历史的重要文物;紫姑神的出现是唐代莱阳文化发展的重要事件;谭长是唐代莱阳唯一有文字记载的参加过科举考试的人;宋代考中进士、举人的已经很多，有张忭、徐振、宫枢、郝兹、郝朴、张循、张去伪、张通等，说明宋代莱阳的文化发展已经达到了较高水平。
隋县令陈庄陈庄，字承肃，是陈后主的第八个儿子，以母亲张贵妃受宠，陈后主甚爱之，立为会稽王，曾任扬州刺史，隋炀帝大业间(605~618)授昌阳令，此事在康熙《莱阳县志》中有记载。
杀人沟在莱阳有三处地方被叫作杀人沟，一处在将军顶，一处在娘娘山后，一处在白藤口村后。隋代，莱阳就是出入胶东的咽喉要道。在城西官道上，从视家楼到蜡树庄是一段陡坡，直到清代这里也经常翻车，当地居民管它叫“车倒”。传说程咬金就是在莱阳城西的“车倒”上断了皇纲，抢劫了登州输送给朝廷的银子，登州知府亲自带兵到莱阳来剿匪，程咬金早拿着银子跑得没影了。传说在将军顶的一条山沟里，官军因此杀害了几百人，血流成河。
在娘娘山后的一条山沟里，也曾经发生过这种大量杀人的惨案。传说元朝末年明军将领徐达的军队北征，在莱阳大开杀戒，在此沟里杀了不少人。几百年后，这条山沟因为在深山里无人涉足，仍然白骨累累，阴森恐怖。在白藤口村后的唐河西岸有一条东北向狭窄幽深的山沟，也叫杀人沟。传说清末捻军到了莱阳，白藤口及周围村几百位逃难的村民躲藏在这里，有一位妇女抱着孩子，因为太拥挤，孩子哇哇大哭，其他人害怕哭声招来乱军，将她母子撵出了山沟。后来山沟里的人全部被杀，只有那对母子保全了性命。杀人沟的故事是人民对战乱的沉痛记忆，因此代代流传，难以忘却。
将军顶古墓群莱阳城西南8公里处有个将军顶村。传说唐太宗征高丽时，一位大将军作战阵亡，失去了首级和手臂，唐太宗御赐金首银臂，为他在此建墓，士兵们用战袍兜土埋葬了他，一夜之间，连造了7座大墓，散落在山岗上，其中六座是疑冢，后来该村就取名将军顶。1949年以前，土冢尚有3个，一个在村北50米处，高3.5米，直径17米;一个在村东600米处，高2米，直径10米;一个在村内，高4米，直径25米。1965年，村民建房取土，村中大墓被掘，在5米深处发现了青砖铺地的墓室，内有零星枯骨，四角有4枚铁球，中间有铁剑1把。其余2家保留至今，但是都已遭盗掘。至于将军顶墓群是否真为唐墓，尚无实物可资判断。
与将军顶古墓相类似的土封巨大的将军墓，在莱阳境内还有多处，如蒿埠头将军墓、马山将军墓、下鲍村将军墓、史家城将军墓等近10处。看来唐太宗东征路过莱阳的种种传说，并不是空穴来风。
胡城兵寨莱阳市高格庄镇胡城村(距城28公里)西傍五龙河，村北有石山壁立，下临河水，风景殊佳，古时崖上曾修建佛寺，得名佛儿崖，也称富崖。据康熙《莱阳县志》记载:“胡城在县南七十里,俗传唐时曾置戍于此，遗址尚存。”民国《莱阳县志》记载:“隋唐屡征高丽，水军取道东莱。”、“唐将军胡敬德(即尉迟敬德,是胡人故又称胡敬德)曾在佛崖建寨屯兵，故村名胡城。”这些史料表明唐代的胡城是胶东地区的军事重镇。
佛儿崖分东西峰，西峰高耸，因唐代曾经建有主营寨，俨然山城，得名城子顶，东峰虽低也设有偏寨。两寨间外面有城墙相连，遥望成犄角之势。佛儿崖后为百丈悬崖，下临深水，易守难攻。佛崖向南为缓坡，有马道直通胡城村前的河边，有码头并备有航船，遇有战事部队需要调动，既可由旱路东出，又可乘船南下入海，实为天然的置戌要地。胡城军事遗址虽然毁坏严重，但是山川形势未变，旧时的石寨基础和崖前的古马道仍依稀可辨，至今村民在山上耕种，有时还能发现出土古物。
清同治初年，捻军入境侵扰，当地百姓又在以前的旧城基础上重修了山寨，并增修了住屋和水井等生活设施，佛儿星寨为护卫当地村民的生命财产起到了极大的作用。莱阳南部流传有4句俗语:“胡城的围子一条船，濯村的围子老母猪圈，铜墙铁壁三驾院，生铁打的老凤山。 ”据说，当年佛崖寨西高东低，刁斗、旗杆林立，还真象一艘大船在波光粼粼中扬帆远航。另外,在胡城的佛儿崖顶还发现过远古人类生活的遗迹，胡城佛儿崖的确是莱阳南部的一大胜景。
始建莱阳城唐高宗永徽元年(650)，昌阳城为避水患，自现在照旺庄镇的前、后发坊村，迁建到了现在的莱阳老城。
五代十国时，后唐庄宗李存勖，在同光元年(923)为避其祖“国昌”名讳，将昌阳更名为莱阳(莱山之阳)。莱阳城址的选择，不仅因其地势高旷，能够避免洪水灾害，也有对城区山川形势的考虑。莱阳城北倚亭山，寒风不侵，正北方旌旗山脉远为屏障，旌旗山的左右两条余脉逶迤南行怀抱县城，真气饱满。城东的蚬河，水流蜿蜒绵长，正南与多条大河交汇后形成了齐大夫河和五龙河，回环而南下，因此形成了堪舆学里最上乘的地理格局。自古以来，莱阳城就被称为风水宝地、东海名区。
明朝万历年间，知县程时建在《莱阳县初志序》中云“背郭亭山之巅，远瞩旌旗、望石、马山诸峰，蜿蜒三面，南汇于沧海，碧流襟带，翠揖让，珍木蔚荟，灏光组绣，固东郡奥壤哉。”城里的“三山不显”、“四水不流”等特有地势，既有“三岛”、“四海”的意思，更有防火防水的功效，使整个城市的设计兼具了科学和文化的内涵，很值得后人珍视和研究。
紫姑神苏东坡在《紫姑神记》中说:“神本莱阳人，姓何名媚，字丽娘，武周时嫁为寿阳刺史李景妾，因不容于嫡，常役以秽事，于正月十五吊死厕中，后以为神”。民国《莱阳县志》也有一则紫姑神的记载:“紫姑仙，故为邑人，何姓名媚，字丽卿，幼读书。唐垂拱间，为寿阳刺史李景妾，景妻妒，于正月望日杀诸厕所，至今妇女犹以元宵卜紫姑云。”另有资料讲:紫姑何媚是随其兄应考来到长安的。
神得封于武则天，是我国的重要俗神之一，千百年来直在全国流行不衰。在唐朝时诗人李商隐就有“紫姑神下月苍苍”的诗句;明代的《封神演义》里把紫姑演绎成为法力无边的坑三娘子，和赵公元帅成了兄妹;清代蒲松龄在《聊斋志异》也多次写到紫姑显灵的故事。古代，全国的南北各地在正月十五，都有迎厕神紫姑而祭的习俗。南方还流行一种木刻印的紫姑码，元宵节前出卖，在厕所间猪栏旁张贴，夜间迎神而祀之。此神的功用主要在于占卜农桑和预测未来的吉凶，甚为灵验，明厕神紫姑 清时代的扶乩之术也来源于此。
1949年以前，莱阳乡间特别盛行一种正月十五前搬姑姑问农事丰歉的仪式，活动只准妇女参加，仪式复杂，行动诡秘，应该就是邀紫姑问休咎习俗的遗风，但是莱阳乡民却大都不知紫姑姓甚名谁。
紫姑神是诞生在莱阳的一位在全国都有影响的神灵人物，是本地非常重要的历史文化遗产。如今搬姑姑的习俗只在一些古稀老人的记忆里留存。这个独具特色的文化因子，有待深入挖掘研究。
望石庙望石山在县城东10公里处，山势奇秀，自古以来就是莱阳最著名的风景点，是莱阳八景之第一景。望石山虽高不过百米，但是势险峻，造型有如巨蟾北望，唇吻向天，形神逼肖，莱阳民间素有“望石庙，吊凌凌，凤凰山，大窟窿”的民谣。《魏书·地形志)里称此山为“小岱东”。山上的庙宇密集错落，是一组具有千年历史的古建筑群、主庙初建于唐朝天宝年间，名叫介射祠，内有望石老爷褚遂良的威武塑像。主庙仅3楹，高踞于石崖之高端，屋顶为青砖发碹的无梁结构，巧夺天工，传说是神仙望石老爷用三天三夜在大雾笼罩中修成的，历来为人称赏。据《太平广记》载:“唐玄宗曾在长安大会道流，麻姑仙自昆斋山三千余里往赴之。帝见其衣冠非常，问其所自，对曰自东海。问来几时，对曰卯兴而辰至。会终，帝命二侍臣随之，麻姑纳二人入抱袖中，成其闭目。自二人入袖，但觉身如飞腾。适过莱阳，其一下闻市产，开目视之，遂坠此土，人祀之号仆射庙。”(见康熙《莱阳县志》)在唐宋时，宰相也称仆射。
主庙南有巨石天堑，有一座石拱长桥相连，桥前有钟亭、恭山圣母庙、千手菩萨庙和大山门等庙堂建筑20余间，山前有通士庵、关帝庙和戏楼等其他辅助建筑。沿坡上下有数百级石阶，陡峭难登，蜿蜓在巨石、绝壁和庙宇间。沿阶依次有石坊、族杆、石狮、壁画、塑像、碑刻、石亭、铁钟、铁香炉、古银杏树等，一步一景，渐至凌云处，堪称佳境。
金元以后，全真教盛行于胶东。民国《莱阳县志》记载:“元至元间重修(介射庙)，明知县张惟、邑人于大木、宋迪，消刘宗络、龙寿长又先后修。民国二十年废。”明宋继澄《望石山庙歌》云:“望石山头措危步，岿然一庙如空注。山形如物蹲且探，戴庙无余不容足。下临极壑即凭虚，上驻飞云有独树。风不可吹火不焚，独立崭峰无恐怖。”可见在明时望石庙已经是莱阳名胜。明清两代，民间传说竟把仆射和麻姑的故事演化成宰相褚遂良(唐代)从丘处机(元代)学仙，丘祖携其飞临莱阳城北关街，听见卖包子的吆喝声，食欲难忍，被真人从云端丢弃于莱阳的神话故事了。虽然民间传说荒诞不经，但是望石庙却越来越有名，越来越神奇，并且名播江南。清末的《登州志》称望石山上有泰山行宫，乃是 顺治三年(1646)创建于山上的一座天后娘娘庙。此后人们又在山前增建了戏楼等建筑，与主庙南北相对，形成了完整的望石庙建筑群。
数百年来每年阴历四月初八，望石山下都举行盛大的庙会。商贩云集，人流涌潮，车马熙攘，鼓乐喧阗，据说辽东和江南的客商都前来赴会。人们购物、看戏、观景，望石游春成了莱阳盛行的一大民俗。清代张瑞征在其八景诗《望石游春》里写道:“谁移鳌背出云间，怪石嶙峋草色斑。仆射祠前春欲到，居人都上望石山。”在众多歌咏望石庙的诗篇里，这首诗写景叙事特别传神。另外莱阳人也把望石庙这一景叫“望石有春”，因为在望石庙南的石崖下是一块开阊平坦之地，这里向阳、避风又湿润，在严冬暴雪里依然野草青青，山花点点，春意盎然，这也更增加了望石庙的神奇。
古代，贯通胶东东西的官道就在望石山下，此山是东海地区的重要地标，行旅商客途经此地，无不抬头仰望，大概望石之名由此而来。望石庙山石之奇特，建筑之华美，曾与渤海之滨的蓬莱阁媲美。可惜的是，文革中不仅望石庙建筑群被毁坏，连庙下高耸的蛤蟆石也一并被炸为石材，胜景不再。
望石春朝图
谭长墓在莱西市谭家院村西北有一座唐朝古墓，碑为横式，碑高2尺余，宽4尺，竖排8行16字，字径2寸，题曰:“大唐故广州都督府司马谭公茔前之碑”。科举制度形成于隋唐，谭长是莱阳历史上最早参加了国家科举考试的人，也是唐代唯一记载下来的有科名者。康熙《莱阳县志》记载:“谭长开元天宝间乡贡进士，官广州都督府司马，相传为人风雅，居官廉慎，惜天不假年，未竟厥施，其子奉葬于故卢乡城西南五十里新安乡，今(民国时)墓在水沟头南院西村，子孙绵延，为邑之故家云。”民国《莱阳县志》记载:“唐广州都督司马谭长墓，在县西南五十里，墓碑虽断，而文尚可辩。”谭长故里虽然今在莱西，但是谭长为莱阳科举记载第一人，不可不知。
唐邠王细人高氏墓志2002年1月《洛阳大学学报》刊载了一篇偃师市商城博物馆馆员郭洪涛介绍《大唐邠王故细人渤海高氏墓志铭》的文章，并附有墓志铭的拓照。墓志是1984年5月出土于河南省偃师县首阳山的一件唐玄宗开元年间的文物，铭文中提及了唐代的昌阳县。
邠王是武则天的孙子，名李守礼，其父为武则天的次子章怀太子李贤。高氏名淑，字倍奴，是邠王李守礼的细人(爱妾)，河北景县人，18岁嫁入王府。唐开元廿三年(735)，高氏36岁，从河南回河北省亲，途径山东，顺路到昌阳县看望姐姐，不幸染病身亡于昌阳县的公馆中。墓志和篆盖镌刻精细，四周雕有华美的图案，铭文乃邠王李守礼亲手所书，字体工整妍丽，用笔劲爽，颇有隋唐风韵，足见高氏受宠至深。铭文主要写了高氏的生平、妇德和儿子对她的思念。铭文原文有“细人即姪娣之谓也，讳淑，字倍奴,渤海蓓人”、“年十八，开元五年七月二十七日归于我，自结缡朱邸，甫艳青春”、“姊丈莱州昌阳县丞王玄悦，细人以天伦至重，孝友情深，义虽爽于归宁，理或申于同气……觐伯姊于莱夷，别爱男干都辇”、“开(元)廿三年十一月七日终于昌阳县之公馆也，春秋三十有六。海隅僻壤，山川几重，寝疾薨闻，临丧靡救”等语。
这件文物的意义在于其铭文中“昌阳县丞王玄悦”、“开(元)廿三年(735)”等语，是昌阳县建城于唐代的重要历史佐证，且早于莱阳本地出土的昌阳令封公墓志铭。而文中“海隅僻壤，山川几重”，则反映了胶东地区在唐代还是属于比较偏远荒僻的地方这样一个事实。
文庙古代，每个县城都有一座文庙，俗称圣人庙或夫子庙，是儒教圣地，县学所在，也是官府举行重大典礼的场所。莱阳文庙的遗址在今宋琬故居以东，贴近东城墙，南北狭长，面积比县衙还大。莱阳文庙历史悠久，规模宏大，形制完备，建筑华美，为山东各县之冠，曾被誉为“千县之首”。
民国《莱阳县志》载:唐武宗会昌年间(841~846)于县治西南隅建文庙，金末(1234年前)毁于战火，元至元四年(1338)移建于城东南隅，元末又被战争所毁，明洪武三年(1370)在城东南隅原址复建。明清两代，文庙一直得到政府和士绅的重视，多次集资进行重修和扩建，渐成规模。《莱阳市志》记载:“1928年军阀刘珍年部盘踞莱阳城时，部分被毁，1945年莱阳解放时其规模为:东西宽70米，南北长220米，占地1.54万平方米。”日寇占领莱阳期间，日伪政府曾对破败的文庙进行了全面修复。
文庙的核心建筑为大成殿。大成殿里供奉着至圣先师孔子的高大坐像，孔子的身旁塑着四配(颜子、曾子、子思、孟子)坐像，孔门十二哲的站像则分列在大殿的东西两边，两边的墙壁上则有孔子讲学和游历列国的壁画。大成殿东墙角边镶嵌着的元代张养浩所撰《莱阳庙学记》方碑，字迹清晰可辨，是莱阳重要的古文物之一。
大成殿前依次是大成门、棂星门、泮池、戟门、九龙壁和五门牌坊，大成殿后有明伦堂和尊经阁，各有跨院和厢房，建筑累计达120余间。这些建筑沿文庙的中轴线依次建设，南低北高，气势宏伟。最前面的“万世宗师”坊是一座大理石结构的五门牌坊，高10余米，精雕细刻，是莱阳城众多牌坊里最高大也最漂亮的一座。戟门前矗立的巨石上刻有“文武官员军民人等至此下马”的警示，在莱阳特别为人津津乐道。
1947年以后，文庙先后成为《胶东日报》编辑部、城关区政府、县公安局、地区中心医院、城厢医院所在地，大成殿、五门牌坊、尊经阁、九龙壁、戟门、棂星门等主体建筑被逐渐拆除。2002年，仅存的明伦堂亦被拆除。
唐昌阳令封公墓志莱阳市博物馆现存唐代墓志一块，墓志全称为《唐故儒林郎前守莱州昌阳县令封公墓志并序》。墓志的原文有“大中六年，选授昌阳县令，为政四载”、“大中十二年十一月四日寿终于昌阳县东南坊”等语。从铭文的内容来看，墓主人为封弘嗣(794~858)，德州府陵县人，为唐宣宗大中年间(847~859)莱州府昌阳县令,在昌阳县(今莱阳市)任职四年，大中12年11月病逝于莱阳城东南坊，终年65岁。唐懿宗咸通三年(862)葬于昌阳城东北。史料记载:莱阳古城建于唐高宗永徽元年(650)，后唐庄宗同光元年(923)将昌阳更名为莱阳。该墓志刻于862年，较永徽元年晚了210多年，与《大唐邠王故细人渤海高氏墓志铭》(735)一前一后，完全实证了莱阳城在唐代被称为昌阳的270多年的历史。这两块墓志铭可以说是莱阳城市建设的重要历史文物，弥足珍贵。
封弘嗣墓志全篇600余字，书法荒率，镌刻随意，好像是匆忙之间写于石料上凿刻而成的。因此也使得该墓志虽在晚唐，却颇具北魏面目，随意多变的用笔和结体，金石气十足，颇多妙处。铭文中大量难于辨别的文字，或者为书家的变体，或者为刻者的省简，表现出的随性和变化，对于研究唐代民间书写习俗和刻碑工艺有重要意义。
唐宋故家民国《莱阳县志》中有氏族一章，专门考证了莱阳民国时各姓氏宗族的来源，最早追溯到唐代。莱阳的唐宋故家有谭氏、张氏赵氏、孙氏四家。谭氏是指唐广州都督府司马谭长一族，居住在谭格庄(现莱西市)一带;张氏是指宋朝进士张忭一族，非现在双山张氏和张家灌张氏，其族在宋朝时家族鼎盛，现在莱阳境内仍有期后裔，主要散居在城内、古柳和南埠前等地;赵氏即现在的莱阳本地赵氏一族，历经唐宋，金代有赵植、赵格兄弟同榜进士，明清时家族更盛，后裔遍布莱阳、海阳、莱西、栖霞、福山、陵县、沾化等地，人口繁多，科甲人物众多;孙氏唐末移居莱阳，是清初进士孙元亨一族，后裔情况不详。
刘操与刘海寺刘海寺故址在今吕格庄镇刘海寺村旁，嵯峨山之西北，是金元时期道教信徒为纪念第四代祖师刘操所建的道观，是一座几近千年的大寺院。
刘操，原名刘玄英，字成宗，燕山人，天资不凡，十六岁就中进士。他一度曾担任过大燕国国君刘守光的丞相，当时的大燕国为后梁的国中国，岌岌可危，存世时间很短，因此刘操担任丞相后不久即抛弃富贵弃家入道。刘操南下进入中原后，成为北宋的道教祖师，自号海蟾道人，也称海蟾子，是道教北五祖之一。后世所讲的刘海戏金蟾,就是他的故事。
在刘海寺前的长山南半坡上有一个山洞，志书上记作白云洞，周围居民叫它神仙洞。洞内空阔如屋，左右各有一门。从前，洞里面有石桌、石凳之类，传说是海蟾道人修仙的遗物，洞前曾有庙宇和碑碣，1949年以前碑上的文字就已经剥蚀，漫漶难辨。当地民间有许多关于刘海寺和白云洞的传说，都很神奇。明代莱阳进士张凫曾有一首《游流海寺》诗:“共言寻古寺，驱马历岩粼。移石坐崖曲，别酌洗清沦。泉窟长菖蒲，芳香散九宾。一杯啜九节，金光渐玉津。毕景探幽胜，冥心出幻尘。倘逢九疑仙，玉舄凌千春。”据说1949年以前刘海寺还存在，如今此庙宇遗迹全无，地方志也无详细记载，因此建寺的具体年代和庙宇的格局已经无可查稽了。
刘海戏金塘图
宋代油篓坟唐宋之间的五代(907~960)，中国北方陷入长期的分裂和战乱，先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，其中后唐、后晋、后汉三朝统治者都是西北的沙陀人。
受北方民族的影响，莱阳在五代、宋、金、元四朝的很多墓葬是“油篓坟”。专家认为这种坟墓是仿照蒙古包的样子建造的，元人墓居多。在1958年整地平坟时，全县挖出了很多的油篓坟，在城区一带的田野上，就发现有10余座“油篓坟”。老百姓不知道这是什么时间的坟子，只是因为它形状特殊，像油篓的样子，上面用砖发楦形成圆顶，就叫它“油篓坟”。据说，里面一般没有什么贵重的随葬品，但是也有好的油篓坟里面发现有壁画和俑人等。
据史料记载，这种坟子也被叫作“幽里坟”，流行于辽、宋、金、元时期。因为当时实行丁口税，社会混乱，赋税沉重，老百姓便千方百计隐瞒户口实数，因此出现靠老人寻死和青壮出家以减少家口的风气。心存孝敬的人家，开始在家中垒“夹墙”(空心假墙)安置老人，后来官府追查，就开始建造“幽里坟”藏匿老人。因此这种坟墓，往往前有门，后有窗，墓内有砖砌的桌、椅、炕面等生活设施。每隔三五天就假借哀悼之名给老人送饭，直到老人去世。这种说法在莱阳民间多有流传。
庄子宋墓1970年，在“农业学大寨”改土整地时，莱阳城北庄子村村民在村西北面挖掘出一座宋代古墓。墓的上端是一个八角形尖顶石盖件，有简洁的八卦纹饰。墓体上下皆圆，是标准的“油篓坟”造型，全部用做工精细的红色磨石砌成。墓里有月牙形石台一座，也叫月牙炕，是“油篓坟”里常见的设置。石台上有石棺3口，为大理石构造，形状类似木箱，棺内各有堆在一起的骨殖一具。奇特的是在石台下有两尊30余厘米高的砖雕人俑，冠饰呈卷起状，为辽国人模样，双手被反绑着，低首跪俯在墓主人跟前，刻工精细，栩栩如生，村中人多年珍爱之未予毁坏。更为难得的是在墓室南边有墓志铭及篆盖一套，也保存完好，墓志铭竟然为寇准所撰。篆盖为大篆字，墓志铭为楷书，内容大致为:墓主人某某将军征辽，英勇善战不幸阵亡;其妻子为李某。可惜当时人们文物保护意识淡薄，墓志铭及其他文物而今皆不知下落。
张忭墓碑张忭，字悦道，宋景佑年间(1034~1038)进士。1966年以前，在亭山南(今莱阳一中西南角)有张忭大墓，墓碑高约2米，材质是就地取材的红色亭山石，碑的阳面镌刻“宋处士张忭之墓”七个楷体字，有边款曰“寇准点穴，杨业刺土”，在莱阳这是稀见的宋代古物。该墓碑周围还有不少墓葬，有张暐(张从谏长子，元佑进士登仕郎，龙图阁直学士)、张循、张去伪、张扑、张通(张忭之孙，元佑进士)的，乃张氏一族之墓地。张忭碑是当代人仅见的宋代莱阳文物，可惜毁于文革。康熙《莱阳县志》世贤志记载:“张忭，字悦道，仁宗时进士，博学工文，性简直，寡交，独与范仲淹契孚，熙宁新法行，志富贵者群然附和常平之籴，公独与吕惠卿梗，曰:行藏命也，安能托权要干进为乎，吕卒不能难。累官中散大夫、开国男，食邑三百户，赐紫金鱼袋(官员印囊)。孙通登元佑进士。”张忭是莱阳古代有名的先贤，名列先贤祠内。民国名士王遁园在编撰的《莱阳舆地韵言》中将其列为莱阳的历史名人,称赞道:“宋张悦道，简直成性，善范仲淹，恶吕惠卿。”
张循墓志张循(1046~1096)，字达道，宋通议大夫张从谏之孙，莱阳人。张循少年好学，文采卓异。宋元佑初年(1086)张循参加礼部进士考试未第，此后潜心学问，乐善好施，学识盛德名闻乡里。墓志铭对张循的评价是“少有令名，天资孝友，文章粹美，落笔惊人，德性刚明，心地夷旷，货资不有，均及六亲，重信义如泰山，视富贵如浮云，当时名卿巨儒辄有承问。”其四子六孙皆读书，长子张去伪成进士，其他三子张去非、张去病、张威也参加了礼部进士考试。撰写张循墓志的是莱阳县令徐常，在莱阳时和张循为忘年之交，《宋史》载徐常和苏轼兄弟交游最久，后担任宁海州军事。
同治十三年(1874)，莱阳城北门外真武庙北(今莱阳一中西南角)的张忭墓群中一古慕圮坏，张循墓志出土。其后裔将墓志拓印后，随即将慕志重置古墓中掩埋，并在古墓上树碑为记。张循新碑上对张循略作介绍，《登州志》曾采录其墓志文字。1935年国民政府编修《莱阳县志》时将张循墓志全文采录，并对其出土过程作了说明。张氏家乘也记载了张循墓志的全文，随后拓片丢失。文化大革命期间，张忭墓群被毁，张循墓志重新面世，现收藏在莱西市博物馆。
西路格庄宋墓西路格庄古墓位于县城南30公里的姜疃镇西路格庄村东，玉带河西畔。过去，古墓占地约1亩，周砌石条，封土高数米，松柏掩映，荆棘丛生，当地人称“司马坟”。新中国成立后，群众挖土，墓冢渐渐缩小。1978年墓葬被挖开，墓室3米见方，尖顶，青砖砌成，内壁有黄泥石灰混合护皮，自上而下全是壁画，上半部绘云雷变化图，颇有虚幻神秘之感，下半部有三层人物画，上面是仪仗队，中间是平民生活的场设，下面换毁已经看不渣楚。整个画面全用单线平涂面法，构图虽然粗稳，但是人物面貌姿态富有神来，相相如生，线条流畅，色彩和谐，具有一定的表现为，墓内出土遗物只有1只陶质绿釉四管查，专家风壁查的风格、人物的服饰特点受出上的文物判断这是一座宋代古墓，可惜慕葬主人无文字资料可供研究。
关于莱阳有名的古墓，民国《芙阳县志》古迹篇有专门记载，“宋开国男张休嘉在县北门外半里，此古墓之较著者。他若蒿埽头村东青、史家城(在泉水头村南)村北均有古家，土人呼为将军家、又南禄格庄村西有司马坟，下鲍村东南有将军坟，河前村有院子坟。官格庄西有石人沟，嘉作圆井式傍有翁仲亦残毁，天桥屯有将军项，相传俱系名人冢墓，惟年代已远，姓氏不可考耳。"来阳古家大祝如此，虽历经变故多不可考，但是当地都有相关传说，值得重视。
宋代趣果寺碑在民国《莱阳县志》中有一篇(大宋莱州莱阳县趣果寺新修大圣殿记》的碑文，碑文详细地记载了宋代庆历五年(1045)越果寺和尚方教带领弟子化缘集资30万钱请来檀木大佛，并建造大圣段的过程，弹的用面是捐资信众的名录，罗列乡党人物500余名，包括菜阳周地县的信众，是一份研究宋代莱阳历史的重要资料。起果寺在县坡以南40公里外的陷牛山《今贤友村)。和尚方教，俗姓吴，整东东牟人，12岁到莱阳出家，成人后为趣果寺主持。
民国志称:该碑发现于咸丰初年，出土于城北关外的真武庙之西的在田浅土中，衣人弃揶田畔，被学士吉邵臣、张韵二人发现，经精洗辨析，发现是一座宋碑。志书称“素慨邑志明以前略甚，弹中所提先达，皆志书所未载者。”这主要是因为金元两朝战争后劫，莱阳文字资料尽被兵火，数百年以后，能够在古碑上看见这么多古代人士的资料，实属难得。二人将该碑移到了真武庙里(北城门外)，并抄录碑文准备补充进县志里，光绪年间碑文被载入《登州府志》，民国二十一年(1932)战乱时该碑又被人埋入土中。
这座趣果寺新修大圣殿碑为我们提供了四方面的情况:一是北宋初年莱阳佛教的情况，碑中称“百民五僧不为诬矣，方今之盛颇近萧梁”;二是提供了一些莱阳当时的乡村区划情况，如:坊内、莱凤乡、开元乡、永福乡、礼泉乡等10余个乡，另外还有今海阳、即墨、掖县等县的一些乡名;三是记载了数位进士、乡贡的人名，如乡贡张从谏、进士郝兹、郝朴、徐进、宫枢等，说明当时的莱阳已经是文化比较发达的富庶之乡;四是从记录的大量信众姓名上可以看出莱阳当时人口中姓氏的构成。
该碑为何从县境南端迁移至县城北，已是谜案。康熙《莱阳县志》中记载有一座潮果寺，也在县南40公里，创建于元代至正年间，也许潮果寺和趣果寺是同一座寺院，元代建庙时未见宋碑罢了。民国《莱阳县志》记载潮果寺废于1930年。贤友村民传说，村里曾有古庙叫潮廊寺，当初是见海上潮出石狮子、石象数尊而建寺，由此可见古寺肯定是经历了几度兴废的，并且带有明显的海洋色彩，是研究莱阳海洋文化的重要线索。
宋代窖藏2006年，在城内儒林小区发现一窖藏，挖掘出的陶制坛子高43厘米，埋于距地表1.4米以下，坛内藏满成串的古币，约7000余枚。其中最早的是东汉“五铢”钱，最晚的是南宋“绍兴元宝”,时间跨度约1100余年，以北宋钱居多。据推测窖藏一般是因为战乱将其埋于地下，致使这批古币沉睡了近900年。这批古币种类齐全，字体各异，年号衔接紧密，是研究莱阳历史变迁的珍贵实物材料。
