一

小和尚下山去化斋，老和尚有交待：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。

上面是一段歌词，也是一个故事的引子。当故事发展到小和尚真的见到女人后，就出现了有味道的一幕：小和尚暗思惴，为什么老虎不吃人，模样还挺可爱。故事到此并未结束，当老和尚说这样的老虎最厉害后，故事就更有味道了，小和尚吓得赶紧就跑，一边跑一边奇怪：老虎已跑进我的心里来。

故事结束了，但它给人的回味并没有结束。

老和尚把女人比喻成老虎是一种手段，目的是让小和尚躲开女人，避免犯色戒，起淫心。这与寺院的清规戒律有关，与和尚的修身养性有关。老和尚的做法合理。

小和尚青春年少，虽不谙情事，但情愫待开，见到女人自然会有身体上的生理反应。即使心里害怕“老虎”吃人，但还是自然感觉到了“模样挺可爱”，并且当然地“跑进我的心里来”。小和尚的做法合情。

显而易见，在这个时候，合情与合理对立成了矛盾。从两个矛盾的主体可以知道，其实就是老和尚与小和尚的矛盾。

二

下山一定会遇到女人，对于这种可能性的存在，老和尚自然清楚。小和尚遇到女人后会如何反应老和尚并不清楚，因为小和尚并没有前科，也并不知道女人对于和尚意味着什么。在小和尚未遇见女人之前，他仍然认真遵守寺院的清规戒律，还是守规矩的小和尚；老和尚却预先告诫他，要远离女人。这里面耐人寻味。

老和尚的合理推测有这样几种可能：首先，认定小和尚有可能犯色戒，这叫一颗红心两种准备，或者说两种可能都存在。提前打预防针没有什么不妥。其次，认定小和尚一定犯色戒。这样就不好说了，明知道徒弟会犯错仍然让其下山，老和尚需要承担责任。最后一种可能，认定小和尚是遵守规矩的好和尚，绝对不会犯戒。但明知不会犯戒却要告诫，老和尚是不是老糊涂了？这种可能性很小。

但是，不管如何分析，小和尚尚未见到女人，他心里自然尚没有“色”、“淫”的意念。而老和尚已经有了色与淫的意识，并把他自己的意识强加在了小和尚身上，然后用发展的眼光把意识发展成了行为，对小和尚进行教化。

小和尚冤枉。

三

小和尚青春年少，虽然尚不懂男女情事，但见到女人，自然的生理反应，当然会有“模样挺可爱”的感觉与意识。这说明小和尚是一个健康正常的男人。而老和尚，日垂西山，既不再有青春冲动，更不会有跃马挺枪的能力，除了“想当年”的感慨外，能做的只能“意淫”之类的事情了。现在看到小和尚正是当打之年，如果能发乎情却不能止乎礼，在外与老虎偷偷做点什么，除了眼红，便是眼红，继续感叹：悔不当初．．．．．．

小和尚下山化斋，老和尚除了交待“山下女人是老虎”之外，好像别的什么也没有做。面对小和尚合乎人之常情的可能，老和尚没有考虑打破常规，而是沿用传统办法对待。老和尚不能与时俱进，有可能与他守旧的思想有关，有可能与他年轻时是好和尚、未曾偷腥感觉吃亏，故而不肯改变常规。这些推测都有可能。

事实上，理应该顺乎情的要求，并对情有所引导。合理的规矩应该合乎情感的表达，不合理的约束一定会因为情感的需要而改变。老和尚无力去改变了，但在小和尚身上却有可能。这不，小和尚说：老虎已跑进我的心里来。

四

那么，我们当然可以把想象延伸下去，一定会发生这样的后续故事：

小和尚化斋回寺，老和尚自然会有训话。他闭目端坐：此次下山，可曾犯戒？

小和尚底气足：弟子牢记佛祖教诲，不敢犯戒。

老和尚一脸不屑：你已破谎戒。

小和尚不解。

老和尚问：山下可有女人？

小和尚：有。

老和尚：你可犯色戒？

小和尚：弟子不敢。

老和尚双目圆睁：谅你不敢；但你定有淫心！

小和尚顿时神情萎顿，面红耳赤，开始默默诵经。老和尚脸有怒色：你虽未犯色戒，只起淫心，故罚你日诵经百遍、担水百桶、劈柴百捆。

看着小和尚年轻健壮的背影，老和尚转身跪求佛祖：我愿日诵经千遍、担水千桶、劈柴千捆。

见佛祖默不做声，老和尚跌足长叹：若来生，再也不当这这鸟和尚！

五

“情理”一词，内含宽广。情在理先，理在情后。所有情的表达，都要以理为其后；所有理的规范，都应以情为其先。正所谓“发乎情止于礼（即理）”，而理的规范，则是“尽人情、近人性”。情合乎理、理合乎情，若能如此，则是真人性。