儒学何以可能？

儒学的目标是确立人心本善，达于大同世界，对治于社会之恶。我们说过，儒于道性皆论及，但其核心是心，即个人之心，并由个人而及人类，甚至于与体万物为一（道心），重在发挥心的德性功能（内圣），从而修身而平天下（外王）。假如我们从以下的方面细分缕析，如何归摄于心？

宇宙论：阴阳气化 五行相生

本体论：生生之仁（道）

认识论：易（卦） 格物致知 良知良能（心外无物无理）

心性论：心性合一 天命

道德论：本心至善（德）

社会论：三纲五常（孝 忠恕之道）

修行论：克己复礼 求放心 察识涵养 教化（诚 中 明 敬 独）

境界论：圣贤（社会人） 立言立德立功

发展论：於穆不已 纯亦不已 止于至善

生死论：全形全性以归天（道） 生死由命

艺术论：言志明道 思无邪

目的论：天人合一 经世致用（无我）

价值论：杀身成仁 扬善除恶

政治论：内圣外王（仁义智信 礼乐刑政）天授民本

要概括儒学，可能没有比张载的话更好的了：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！

佛学何以可能？

佛学的目标是解脱人生痛苦，达于极乐世界，对治于社会之累。我们说过，释讲到真如上，亦是道的层次，但它的核心概念是性，即佛性（从即心而言是个人，从非心上言，是人类及众生），强调的是认识天地万物及人的本质，以归于真乐我净之本性（空性）。假如我们从以下的方面细分缕析，如何归摄于性？

宇宙论：三界唯心万法唯识（空性）

本体论：真如 如来藏识

认识论：根境识 凡相皆妄 中观

心性论：即心是佛（性） 自性清净 明心见性（觉、悟）

道德论：十善五戒（以及菩萨戒）

社会论：四重恩 慈悲喜舍

修行论：戒定慧 苦集灭道

境界论：佛菩萨（假合人）涅槃

发展论：无生灭 相似相续 轮回

生死论：十二因支 因缘 业报

艺术论：庄严相 无相（极简）

目的论：四大五蕴皆空（无我 灭苦）

价值论：常乐我净 菩提

政治论：

要概括佛学，尽在《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

道学何以可能？

道学的目标是确立人生自主，达于自由世界，对治于社会之伪。我们说过，道全着眼于道（天），所以强调与万物齐与万物游，如何让自己能得与万物一样顺生死游大化齐天地。假如我们从以下的方面细分缕析，如何归摄于道？

宇宙论：阴阳气化 五行相生

本体论：无名之道

认识论：虚无 齐物 弃智

心性论：天性（自然）息心

道德论：绝圣

社会论：贵身 隐逸

修行论：心斋 坐忘

境界论：真人至人（自然人）

发展论：随变 复古

生死论：齐生死 逍遥

艺术论：朴素 简约

目的论：归真（无我）

价值论：无为而无不为

政治论：小国寡民 治大国如烹小鲜

要概括道学，可参《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”