在《史记·孔子世家》中，记载了孔子去卫国的时候，卫灵公有个叫南子的夫人，强行会见孔子的有趣故事，这次见面之后，孔子的学生子路非常不高兴，结果孔老夫子不得不对天发誓，这个故事也被称为“孔子见南子”。

1、灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”

辱：埋没，动词。

小君：诸侯之妻，名词。

译文：卫灵公的夫人中有一个叫南子的，让人告诉孔子说：天下四方的君子们，如果不想被埋没，想要和我们的国君称兄道弟，必须要见一见国君夫人，国君夫人想见你一面。

2、孔子辞谢，不得已而见之。

辞：推辞、推却，动词。

谢：推辞、拒绝，动词。

辞谢：动词近义词连用。

译文：孔子推辞拒绝，不得已去见了她。

3、夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。

絺（chī）：细葛布，名词。

帷：围在四周的布幕，名词。

稽首：一种跪拜礼﹐叩头至地﹐是九拜中最恭敬者。

译文：卫灵公夫人在细葛布制成的布幕之中。孔子进入大门，面朝北方稽首而拜。

4、夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。

再：两次，副词。

再拜：拜两次。

珮：通“佩”，佩戴的，形容词。

璆（qiú）：玉石相碰的清脆声，名词。

译文：卫灵公夫人从布幕中拜了两次，环绕的佩玉撞击声很清脆。

5、孔子曰：“吾乡为，弗见，见之，礼答焉。”

吾：我，第一人称代词。

乡：通“向”，面对着，副词。

为：通“谓”，言说、告诉，动词。

吾乡为：这是一个语法结构，准确地讲，这是一个“主语 不及物动词”句型的句子。

弗：不、没有，否定副词。

见：看见、看到，动词。

弗见：这是一个独立的语法结构，其实也是一个句子，省略了主语“吾”，吾弗见。

见：进见、会见。动词。

之：她，代词，指的是南子。

见之：这与“弗见”相同，其实也是一个句子，省略了主语“吾”，吾见之。

礼：礼节、礼仪，此处是用作副词，按照礼节、依据礼仪。

答：回话、回答、应答，动词。

焉：句末语气词。

礼答焉：这与“弗见”和“见之”相同，其实也是一个句子，省略了主语“吾”，吾礼答焉。

所以，这个句子其实就是：吾乡为，（吾）弗见，（吾）见之，（吾）礼答焉。解读这个句子的关键就是对于每个字的词性的把握，至于每个字的意思，需要在词性的指导下，在每个字的语义项下，去确定每个字的词义。

译文：孔子说：我（和她）面对着对话，不看她，进见她的时候，按照礼节应答。

6、子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

说：通“悦”，喜悦的、高兴的，形容词。

矢：通“誓”，发誓、对…发誓，动词。

之：他，指的是子路。矢之：对他发誓、向他发誓。

予：我，第一人称代词。

所：若、如果，连词，if。汉语中的连词的使用方式，和英语中连词的使用方式有相同，也有不同。

不（fǒu）：同“否”，不如此、不是这样，动词。对于这个字的词性的确定非常重要，可以说是解读这句话的关键，“予所不者”这句话中，必须有一个动词，否则不成立，确定了“不”是动词之后，再去确定它作为动词在这个句子中合适的语义，能够与上下文相一致的语义。

者：...的话，名词后缀，把前面的动词或形容词转换为名词结构。

厌：憎恶、嫌弃，动词。

译文：子路（对此）不高兴。孔子对他发誓说：我如果不是这样做的话，让上天嫌弃我！让上天嫌弃我！

最后这两句话，按照传统历来的校注和断句方式是这个样子的：孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

传统注释对于这两句话的解读和理解，通常都是：孔子说：“我原先不想去见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路不高兴，孔子为此赌咒发誓说：“我要是做的不对，天一定厌弃我！天一定厌弃我！”

这种翻译方式，或者准确地说，这种理解方式，就是典型的中国传统文言解读方式，这是一种非常主观和模糊的解读方式，并没有一个解读的标准，这样对于原文的理解非常不准确，也根本无法让人体会到古文的魅力所在。如果我们以一种科学的方式、按照语法知识和逻辑去解读这两句话，就是上面文章中的这种解读。