作者：朱金城（月牙山人）摘要：哲学是推动科学发展的轮子，是科学家发明创造的思想指引道德是中国传统的哲学，本文通过对汉字德的表、里、形意阐述，完全推翻覆盖传统对德的理论认识，全新的、彻底的阐述了德的概念明德是日月光明的德，包涵了日德和月德，日德是一、一心、精一、惟一、纯一的光辉的一德，月德是雌柔、和顺的德是传统的道德认识；日德是恒星的德，月球跟随地球和五大行星都围绕太阳旋转，月亮的光明本源来自太阳一，一德是世界古老的哲学智慧，是推动科学管理、科学技术、科学发展和民主社会的能量来源，我来为大家讲解一下关于道德经八十章新解?跟着小编一起来看一看吧!

道德经八十章新解

作者：朱金城（月牙山人）

摘要：哲学是推动科学发展的轮子，是科学家发明创造的思想指引。道德是中国传统的哲学，本文通过对汉字德的表、里、形意阐述，完全推翻覆盖传统对德的理论认识，全新的、彻底的阐述了德的概念。明德是日月光明的德，包涵了日德和月德，日德是一、一心、精一、惟一、纯一的光辉的一德，月德是雌柔、和顺的德是传统的道德认识；日德是恒星的德，月球跟随地球和五大行星都围绕太阳旋转，月亮的光明本源来自太阳。一，一德是世界古老的哲学智慧，是推动科学管理、科学技术、科学发展和民主社会的能量来源。

关键词：明德、一德、一、一心、上德、日德、月德、天德、乾德。

引言：

中国孔子说：“由，知德者鲜矣”，2500年后今天，我们的学者对我们的德字已经是一知半解了。国教之以德，圣教尊道贵德而通仁义，晓礼效法而不失简约实用，知书（书又指《尚书》）达理而明志笃行。志不明如何学？道不明如何行？德不明如何立，理不明如何达？法不明如何得？志、道、理、法皆为一，德为何数？什么是德呢？什么是明德呢？

正文：

德是对人的语言行为准则和规范，是人的品质，品行。德不仅仅是指仁、义礼、智、信五德，八德，九德；它的核心确是一德（参阅《尚书.咸有一德》），是品行纯一的、一心的上德，上德一心即指日德。下德包含了地德、坤德、五行德、月德 ，月德是雌柔、和顺德的。日月相合称为明德。大学之道，在明明德（参阅《大学正解》）？什么是光明的日月之德呢？首先我们要了解德字，而后明白《道德经》的上下之德。

德字有着自己的表、里、形意三种不同的意义，其表、里、形意各有其旨：表是衣裳，里是核心，形意是运用。

一、德字的表意：

德字的表意在古代文献中可以概括为五德、八德、九德等等。

五德论源于战国《邹子》，五德说出于汉学家董仲舒《春秋繁露》所论：仁、义、礼、智、信五德；八德出于宋代理学家朱熹倡导：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”；尚书九德出自《书．皋陶谟》皋陶曰：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义”；左传九德出自《左传．昭公二十八年》中，"心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文"；逸周书九德出自《逸周书．常训》中，曰：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。"

五德的次序：五德先后有序，缺一而不能相生。五德在人的语言行为体现是仁、义、礼、智、信，顺序为先仁而后义，先义而后礼，先礼而后智，先智而后信；五德在中医人体五脏藏于心、肝、脾、肺、肾，其序为心主礼而代表礼仪与志向，肝主仁而代表仁爱与能量；脾主信而代表信念与意志，肺主义而代表正义和魄力，肾主智而代表智慧和顺势；五德在五行为木、火、土、金、水，木生火，火生土，土生金，金生水五行相生；五德在民理曰金、木、水、火、土，先义而后仁说的是正义公理在前，先仁而后智说的是仁爱至上在前，先智而后礼说的是智慧明德在前，先礼后信说的是礼仪天下在前，如此天下大信矣。五脏平和人则康健，五德不缺而能一心则五脏协调，万物有生。

上述包含五德、八德、九德之说，或涵盖为月德、地德、坤德、下德，下德就是老子《道德经》中阐述的下德，是德的表。下德是人所共知的，那老子所言的上德是什么呢？

二、德的里意，核心概念：

德字的里意在古代文献中可以概括为一心、一德、上德、天德、乾德、日德，它们是同意不同名。

一心出自《黄帝四经》，是轩辕黄帝立四面惟传的道，一心是王者之心，一心是母亲嘱托孩子的心；一心也是宇宙天体的运动形态。

一德出自《尚书.咸有一德》中，是伊尹对太甲的训导。是唐尧的惟一之德，是虞舜的精一之德，是大禹的纯一之德，是管仲的专一之德，是老子的上德。又名正德、元德、大德、乾德、天德、日德。这一心，精一、专一、惟一、纯一的德就是一德，是老子《道德经》中阐述的上德。到此我们终于明白老子说‘上德不德，是以有德’的原因了，原来这一心，精一、专一、惟一、纯一虽然不是我们常说的德，确是真正的大德。参阅《中华心法》和《道德经正解》。

三、德字的形意：

德字的形意是从德的汉字结构组成来表达一个古代造字者的意愿，这形意字也是我们中华文化所特有的文化。

德字篆体的结构组成，左面是双体人，右面是十目一心，合为人人十目一心，形意为要求人人一心观察研究（要把眼睛放大十倍）。或左面是双体人，右面是十四一心，合为人人十四一心，形意为人人誓死（十四）一心。

我们的象形字深奥吗？所以一知半解的去讲学问，不是只能害人惑己吗？我最敬佩王国维先生知道自己不懂经书而害人害己（国维先生蒙羞而投入昆明湖），所以一百年前胡适先生说《我们今日还不配读经》。这德字的表、里、形意三重意义如果懂了，读经就有了基本的资格。

德字的表、里、形意已知，上、下德已知，那天地、乾坤、日月合德自然清晰了！

四、日月之明德：

日德是太阳的德，代表能量、光明等。源于恒星的德，是自发光体，具有永恒、惟一性。包括亿万银河恒星。日德指一心、一德，又名天德、乾德、上德、元德；美其名为正德、俊德、大德、圣德。日德的属性是专、精、简、纯、朴、高、远、深等。

月德是月亮的德，代表雌柔、和顺等；地德、坤德是地球所包含的德，代表宽厚、仁爱等。月德、地德、坤德源于行星的德，是反光体，具有顺从、多属性。对于我们行星而言，包括地球、金、木、水、火、土等行星。月德、地德指五德（仁义礼智信）、八德（孝悌忠信礼仪廉耻），或名坤德、地德、下德（居下位）、厚德，属性是宽、厚、柔、和、谦、恭、顺等。

日月同辉是明德，日月同辉、天地相交、乾坤一体、上下相合的德才是德的总体。

明，日月同辉，谓之明日月明德，合于数理是1 0=中，日德（1）加月德（0）等于中（中是不偏，立足本质事物的精神，是对行为能力的称赞，对人和事物的肯定表达。）；天地合德，合于数理是1 5=6，天德（1）加地德（五德）等于六六大顺之数；乾坤合德，合于数理1 8=9，乾德（1）加坤德（八德）等于九九归一之数；上下合德，合于数理1 9=10,上德（1）加下德（九德）等于十的圆圆满满之数理。从上面的阐述我们看到了日德一的重要性。

五、德育

常人所共知的是仁、义、礼、智、信五德，而太阳的一德为常人所不识。有了一心、专一的太阳的品质，也有了月亮雌柔、和顺的美德，才符合中道。故明德者，本是一心中道。华夏五千年世代尊道贵德，然而自五胡乱华，胡教滋生掩道葬德，国人道德真知沦丧，虽有道传而不识一，虽教德而不能明德，混沌千载！今国人只知德为五德（仁义礼智信），不知一德，不知德有日月、天地、乾坤、上下之分？不明精一之德如何谈文化自信与复兴呢？五德只是德的一只半解，试问学者只对德一知半解，如何育人子弟？如何治国安邦平天下？吾为之大耻！

所以，自己名字中有一个德字的人是不能不知道德字的里、表、形意；讲解《大学中庸》和《道德经》的人是不能不通达明白什么是明道（详见《明道论》）和明德；尤其各大、中、小学校名中有德字的学校不能不组织学生进行学习《明德论》的。

《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”正解为：《大学》的宗旨，在于弘扬明德（弘扬一德、精一、专一、惟一、纯一的日月明德。），在亲民爱民，使人品质和专业能力得到更新的发展，在于达到更好（惟精惟一）的发展境界。

结论：

这明德本是来自太阳和月亮的美德，万物都向着太阳和月亮生长。明德是一、一心、精一、专一、惟一、纯一、雌柔、和顺、光明的德。天地之间惟有一心光明，上下合德，天下才能大治、大同、大光明。光明的日月之德，在于弘扬一心，弘扬精一之德、专一之德、惟一之德、纯一之德，弘扬温柔、和顺的品性。如此日月明德，学业和工作事业才能蒸蒸日上！ 这样就如同商汤曰“苟日新、日日新、又日新”，如山人对曰“彼月异、月月异、再月异”。人类的科学技术与民主管理才能从量变到质变，有更多的科技创新，推动更多的发现、发明，社会才能日新月异的进步和发展。

参考文献：

1《尚书.咸有一德》

2《黄帝四经》

3《道德经》

4《邹子》

5《春秋繁露》

6《书．皋陶谟》

7《左传．昭公二十八年》

8《逸周书．常训》

9《胡适文存》第四卷《我们今日还不配读经》

10《中华心法》

11《大学正解》

12《中庸正解》

13《道德经正解》