古代女人有没有继承权，先从公主说起。

刘邦建立西汉开始，先尊已故的母亲，再立皇后，然后封功臣、宗亲皇子，最后封自己的女儿。《汉书·百官公卿表（上）》记载：“列侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蛮夷曰道。”就是说，皇宫里的太后、皇后、公主，除了固定工资，都有自己的额外灰色收入。皇帝养育公主，除了给她配一个拥有爵位的功臣后代，保证世代子孙富贵外，公主还能拥有自己的食邑或汤沐邑。通常，公主的食邑都为一个县。

食邑就是供公主吃的地方，汤沐邑就是给公主洗澡打扮的地方。按当时的制度，哪个县被封给了公主，该地百姓按时给国家缴的赋税，就是公主的红利。

两汉公主的名号，也基本以她食邑所在的地方命名，如刘邦和吕后的嫡女鲁元公主，鲁是她的食邑地，元表示最大、最长的意思；汉文帝和窦太后所生的长女、影响汉武帝即位的馆陶公主，馆陶县就是给她吃饭钱的地方；汉景帝与皇后王娡的女儿南宫公主，封地南宫县。

当然，也有不少公主虽然有自己的食邑，却另有别称。如汉景帝和皇后王娡的长女平阳公主，封的食邑在阳信县，因为嫁给了平阳侯，就被俗称为平阳公主；汉武帝和皇后卫子夫的长女，被习称为卫长公主，但其实她的食邑在当利县，所以她也叫当利公主。

两汉给公主的食邑基本都是一个县，到西晋，晋武帝暴发户做派，给公主的食邑通常大手一挥就是一个郡，比如司马懿和原配张春华的南阳公主，南阳郡是她的；司马昭和夫人王元姬的京兆公主，京兆郡是她的；晋武帝和皇后杨艳的荥阳公主，荥阳郡是她的。

到唐朝时，公主的名号虽然还是以各地地名称呼，但食邑制度已经和从前完全不同了。唐朝的公主初期的食邑普遍在300户，到父亲死后，兄弟即位，变成长公主，就能增加个300户，勉强维持奢华的生计。《旧唐书·第五十七》：“公主三百户，长公主加三百户，有至六百户。”当然，非常得宠的公主，以及后来制度混乱时期，不在此范围内。比如著名的太平公主，武则天朝食邑就到了3000户，后来参与拥立哥哥们的政变，被封为镇国太平公主，食邑瞬间增加到了一万户，变成了名副其实的大地主，万户公主。

那么，这些食邑，就算是公主的继承权吗？

显然不是。

按当时的规则，皇子们的封邑叫国，可以由子孙们世世代代承袭，而公主的食邑，只是供奉这个公主吃喝，如果公主去世，食邑就被皇帝回收再利用。

比如著名的馆陶公主，她在窦太后在世时，作为长公主，吃喝从来不缺，但在窦太后死后，封邑也被收回，再被赐给别的公主。后面的汉宣帝就把馆陶赏给了自己的长女，因此，历史上的馆陶公主，数一数有4个之多。像平阳这种网红地，公主就更多了，历代吃这块地赋税的公主，多达9个人。

所以，无论是食邑还是汤沐邑，都只是皇帝给女儿的福利，算是赡养费，绝不算继承权。

卓文君，古代首位拥有继承权的女子

正常情况下，公主都没有继承权，那么平民百姓家呢？

天下约定成俗的规则，女儿几乎没有继承权，只有陪嫁的嫁妆。当时的风俗，嫁妆丰厚，代表家底和家族不错，有社会地位，因此，陪嫁是女方给男方家的一种暗示——我们家势力挺大的，闺女嫁过去，你们不能欺负。

不过，民间也有私下分配财产的，著名的如卓文君的故事。

卓文君的父亲卓王孙，是西汉福布斯排行榜上的首富，司马相如得知后，和县令兼好友的王吉策划炒作，弹琴勾搭了卓文君。卓文君私奔后才发现司马相如家徒四壁，一切都是一场骗局，无奈只好出主意，俩人又联手演了一出戏——跑到老爸家门口开酒店，亲自做服务员。试想，俞敏洪的女儿亲自站在酒店门口喊“客官，进来喝点”，网络上会不会炸开锅？卓王孙就这样上了当，消息被临邛县老百姓到处传，卓王孙羞愧难当，把自己关在小黑屋，亲戚们纷纷跑来劝说——你子女不多，家里又有矿，完全不差钱，干啥这么小气？何不分一点给文君和相如，让他俩拿到启动资金后，开启自己完美的人生？

卓王孙这才拨了百名司机、保姆、厨师，以及铜钱百万给他们夫妻俩。

后来，司马相如得到汉武帝赏识，一度混得风生水起，卓王孙深恨当初自己有眼无珠，没有早点把女儿嫁给他，为了巴结，卓王孙把原本分配好的家产重新划分了一次，给卓文君拨出了一大份，和儿子的一样多。“自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”《史记·司马相如列传》

这是有例可查的给女儿分遗产，也是帝制社会后女子拥有继承权的第一例。不过，这也只是卓总裁为了巴结高官女婿而做出的划分，还不能算作当时女人普遍拥有继承权。

元代福建一位黄姓人家也有这种操作，“爱其女，尽以腴田嫁之”，以嫁妆的形式，给女儿多一点补给钱。

明代部分女子有继承权

一直到明代，资料才显示，女人在一种情况下，可以拥有继承权——《大明律》附录《大明令·户役》载：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”

如果这户人家没有儿子，快要绝户了，那么女儿有承分的权力。要是连女儿也没有，财产就充入公家。

明朝吕坤在《实政录》卷三《恶风当戒者十》中，更详细解说了古代女人的继承权情况，包括主妇和女儿等身份。文中明确表示，女人是存在继承权的：

“寡妇守志，果系家道殷实有继嗣者，照律全承本业，无继嗣而有养子者，照例量给产业三分之一，馀令同门均分。无养子而有女者，亦量给三分之一，以供礼节之用。子女俱无者，量留上地二顷，以为衣食之资，仍听其拣择庄宅各一处，一切差粮俱令分业之人代纳。地不及一顷者，尽令寡妇领业差粮自纳，不许伯叔兄弟人等侵占分毫。果守志终身者，原产听其变卖度日，亲戚往来任其与借，不许宗人拦阻，违者禀官。除本妇听母家唆调改嫁他人者，所遗财产听同产告争外，其馀但有指姦、指盗、逼嫁、逼分、强侵、强卖者，许本妇指实诉官，将本犯尽法重究，仍枷号游迎盗。买寡妇田宅者，亦同重究。”

意思大概有四条：

其一，在一个很有钱的家庭里，丈夫死了的话，留下来的未亡人如果有儿子，那么全部继承丈夫产业，这种继承，实际上是儿子继承，产权在儿子名下，寡母并无所有权，只是在儿子未成年时由她掌握；

其二，如果自己没有生儿子，而丈夫在世时有收养的儿子，寡妇和养子接受遗产的三分之一，另三分之二，要割肉都给丈夫血缘男性近亲平分；

其三，如果没有养子，但是有女儿，也是继承三分之一遗产，以便礼节之用；

其四，如果完全膝下无子女，就给寡妇留下二頃田，让她吃饭穿衣。寡妇如果坚持寡居，她所继承的遗产（田地）可以随意处置，变卖、租借给别人种都可以，亲戚之间不许阻拦，违反者可以告官打官司；但寡妇如果要改嫁，就不能带走原夫的任何遗产；如果有人强迫跟寡妇发生不正当关系，家族里的人逼嫁、逼分、强侵强卖的，经过寡妇指认，官府会将犯人按照法律重究。

由此可见，至少到了明代，经过千年的革命，女人已经有部分继承权了。虽然，地位不如男人，却是实实在在质的飞跃。

话说回来，古代女人大多没有继承权，在出嫁后也几乎没有赡养父母的义务，按当时人的想法，这也算平等。时至今日，女人有了继承权，也有赡养义务，这才符合亲情人性，符合中国传统礼教宣传的——仁、孝。