朋友们看到这文章的时候，我已在前往私人定制的“精神疗养院”浙江丽水过山殿的路上。所谓“精神疗养院”，其实是道友之间的昵称，那里有我好朋友建的一座独一无二的酒窖，出产我认为是中国最好喝的各种蒸馏果酒，每次我的精神出问题，都要去山里“酒疗”几趟，这两天山里的杨梅鲜酒出缸了，我忍不住要去尝鲜。那里除了有好酒，还有一位外焦里嫩的怀玉姐，能把每一颗伤痕累累的心融化。想了解的朋友，可看今天二条，说不定以后我也会在那里弄个小沙龙，跟朋友们聊聊西游，或者腥风血雨的满清文字狱。
作者｜余少镭
首发｜搜历史
署名｜余一
一说潮汕人，你的第一印象是什么？
好(hào)吃，能吃，啥都吃，本是同根生的胡建人都不放过。
然后呢？
重男轻女，迷信。
重男轻女这一点，无法否认，特别是潮阳揭阳一带，但要论轻重程度，位处粤东的潮汕，比不上粤西一带。至少，身为潮汕人，活了大半辈子，我见过一定要生到有男孩为止的，却从没听说过有哪家人把初生女婴溺死或抛弃的；而粤西……如果你们有那边的朋友，自己问一下。
迷信这一点，也是事实。一年中的时忌八节，一月中的初一十五，包括婚丧喜庆，都有各种名目的神在等着你去上供，一年中拜神的支出，要占一个潮汕家庭财政收入的好大一部分。
敢不拜？就算神明不降罪你，邻里亲戚的白眼也够你受的。
归根到底，潮汕人的迷信其实是基于对（神）权力的崇拜和恐惧，从实用主义出发，跟贿赂官员一样，谁收了钱能办事我就拜谁，所以把所有神明统称为“老爷”。
这个称呼足以证明，潮汕人拜神，跟宗教信仰没有半毛钱关系。也因为这一点，潮汕人是有老爷要拜，没有老爷创造老爷也要拜。
大凡山川河海，一草一木，只要潮汕人需要，都能造一个神出来。
论造神能力，潮汕人认第二，恐怕只有陕北人才敢认第一。
若参照非遗等级划分，在潮汕通吃诸神，分以下几等：
1.世界级非物质文化遗神，如佛祖、观音、番公（耶稣）等
2.国级非物质文化遗神，如文圣孔子、武圣关帝爷、灶王爷、土地爷、石敢当等
3.省级非物质文化遗神，如来自福建的妈祖
4.地市级非物质文化遗神，如双忠公、三山国王、五谷母神等
如上所述，最近躺枪躺上热搜的三山国王，就是潮汕本土制造的大神，虽然只是地市级非遗，在潮汕的普及率却极高，几乎一村一庙，据说全潮汕共有两百多座（有说五百多的）。而且，因为潮汕人下南洋的多，三山国王被带到东南亚各地，开枝散叶，在台湾也被列为仅次于妈祖的大陆来台神祇。
罗大佑《鹿港小镇》唱到：“妈祖庙里烧香的人们……”其实鹿港也有三山国王庙，且不比妈祖庙小｜网络图片
跟有历史人物为底版的“双忠公”不同，“三山国王”的来源有点暧昧。主流说法，三山国王是揭西河婆三座山的山神，分别是巾山、明山、独山，位于当时潮州府和惠州府交界处。早在隋朝的时候，就有人看到三位神从巾山石洞里出来，对百姓说他们是兄弟仨，天帝命他们在此镇守三山，必须在潮惠界石处为他们建庙奉祀。
神说的话就是最高指示，草民不能不听，于是，当地人就遵神嘱在此建庙，迄今一千四百多年，后来就成为全潮汕包括台湾、东南亚的“三山国王”祖庙，就像福建湄洲的妈祖庙。
但这个时候，他们还只是被称为“三山神”，还不敢称王。
三山神的窜红，要等到唐朝中期，“反佛干将”韩愈被贬来潮的时候。据说，当时潮州正闹水灾，农作物失收，百姓苦不堪言，韩愈听说河婆三山神甚灵，特地写了一篇《祭界石神文》，派人到庙里念祝。果然，三天后雨停水退，韩愈非常高兴，连连点赞说：“神，果然是神！”
韩愈虽然被贬，毕竟是朝廷任命的潮州刺史，所以，他的祭文以及过后的点赞，就算是为三山神正名，给了三山神庙一个国家认证，也让三山神信仰开始在潮汕开枝散叶。
三山国王祖庙中镌刻的韩愈祭文，注意标题，只是《祭界石神文》
但韩愈也只是给了三山神牌照而已，封王他是没资格的。把三山神升格为“三山国王”，据说是宋太宗赵光义干的。
北宋肇始，天下尚未统一，宋太祖赵匡胤征讨南汉刘鋹政权（今粤桂两省及越南北部），三山神即显灵相助。后来宋
太宗赵光义征北汉，围太原，三山神也不怕天路遥远跑到太原助战，终于使得北汉刘继元投降，统一了天下。
这样看来，三山神虽然享庙在南汉政权的地盘，却是妥妥的统派，身在汉营心在宋，对赵家人杠杠嘀的。所以，宋
太宗灭了北汉之后，就诏封明山神为“清化盛德报国王”，巾山神为“助政明肃宁国王”、独山神为“惠威宏应丰国王”，这样，“三山国王”的名号才正式在神界出现。
揭西霖田的三山国王祖庙，对联是【巾明独三山鼎峙 隋唐宋公侯敕封】，大气有了，惜平仄乱了｜网络图片
以上内容，其实都来自于蒙元时期的编修官刘希孟写的《明贶三山国王庙记》，总结一句话，就是三山国王“肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋”。
后来这句话就成了三山国王的官宣履历。
但是，《潮州府志》却提供了另一个版本，说南宋末年，宋恭宗被元兵掳到大都（北京），文天祥在福州立了宋端宗。元兵压境，大将张世杰带着皇帝南下潮州，到了揭阳境内，元兵追至，危急之中，忽见天气骤变，风雷大作，三位神将带着兵马从三面山中杀出，驱退元兵，解了宋帝之围。风雷过后，皇帝跟众臣细视周围，哪有什么兵马，只见三山包围，，一绿一白一赭，于是封这三座山为“三山国王”。当地人遂建起三山国王庙，三尊神一为青面，一为白脸，一为赭颜。
三山国王祖庙内部，注意两匾中间最显眼的“敕封三山国王神位”，我们是有王权认证的｜网络图片
两种说法，你觉得哪种靠谱？从《明贶三山国王庙记》的作者刘希孟在蒙元为官的身份来看，三山神帮宋帝解元兵之围似更为可信些——不是说此神迹可信，是说三山国王的来历在本地应该就是这版本。
赵宋王朝最后在潮汕各地流窜，留下了诸多类似传说。三山神帮宋帝解围的故事，满足了善良的潮汕百姓的愿望，但他们却不想想，后来崖山之役，陆秀夫跟他老婆背着年仅八岁的宋帝跳海自杀时，三山国王们在哪里？崖山不属潮汕，神力有所不迨，所以隔海观望望洋兴叹？还是有已被元兵收买的更高级大神给他们带话，让他们不要插手宋元战争？要不就是自己神眼看到蒙元入主中国乃天命所归，所以眼睁睁看着那个被人从杭州带来的八岁小孩被扔进海里而无动于衷？
还是那句话：神话，也是要讲逻辑自洽的。
另有一种专家学者的说法：所谓“三山国王”，原来确实是三位国王。哪里的国王？琉球群岛，他们是在隋朝时被朝廷军队连民众一起俘虏来潮州的。
查史料，公元607年（隋大业三年），隋炀帝杨广曾命人出海（估计也是寻仙），到达流求（即今琉球）。因言语不通，无法了解当地情况，就抓住一当地人，剥下他的衣服带回来。第二年，隋炀帝又派人到流求去招降，说归顺我们天朝吧。流求不从，炀帝就派两位大将带一万多兵马，从义安下海去征讨流求国，最后灭了国，把那里的百姓和国王都掳回来。
义安即义安郡，就是今天的潮汕地区，隋朝时期出海的必经地。（顺便说一下，香港的潮州帮为什么叫“新义安”，明白了吧？）
而琉球群岛上有三个国家，也是史料有载，三个国家的名字，分别叫中山、山南和山北，直到1429年，三国才统一为琉球王国。
所以，以下这种可能性更合乎逻辑：被隋朝军队掳回来的琉球三位“山”国王，在义安即潮汕上岸后因水土不服病死，或不肯投降而被杀，死在揭西，跟随三位国王一起被掳来的琉球百姓，在当地百姓的帮助下，为他们的国王建庙纪念。
总之，历史是胜利者书写的，正经史书中堂而皇之的本纪世家很多都值得怀疑，像这种涉及神的起源的传说，能有多少真实性？听听就好。
在民俗领域中，跟外来的关帝妈祖等“老爷”不同，“三山国王”确实是潮汕影响力最大的土著神，以至于后来，各村的三山国王庙都成了本村的“地头宫”，不仅负责保一村平安，村民的生老病死，都得到庙里向“国王”们汇报。比如哪家有人过世，就得去三山国王庙“报地头”，就像去派出所递交死亡证明或销户一样。
但是，不管“三山国王”的来历如何，不管是哪里的“三山国王”老爷，都跟任何邪教或邪术无关，也从没听说有人利用“三山国王”搞什么邪术。“三山国王”庙是有专属的符，但那只是保平安符，不涉诅咒或仪式；“三山国王”每年有一次出巡（游神），也只是寄寓了村民对全境平安的诉求，就像妈祖或其他“老爷”一样。
澄海莲上涂城村三山国王庙的符，诉求很朴素，只是保平安
前面说了，潮汕人总体是迷信，但迷信只是基于保平安的实用主义，既不涉正规宗教，更不涉邪术邪教。放蛊、养小鬼，那是东南亚流行的邪术，如果说潮汕人与此有关，也只是下南洋时得罪本地人而被邪术的害，从没听说哪个潮汕人在南洋学了邪术回来害人的。
所以，别再让三山国山背锅了，他们名义为国王，实际上只享受村长待遇，最近突然被摆了这么一道，能否做稳神坛还真不好说。这年头，老爷家也没有余粮啊！
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他们才是我心目中的“三山国王”
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