谢宗玉

先来释义。狃花，是指借腹生子。狃花女，是指被租借生子的女子。大湘西有个偏僻的山村，解放前因山穷水恶，很多男子只能靠租借别人的妻子，才能繁衍后代，久而久之，此地便被人唤作“借母溪”。

现在，我熟悉的朋友以《狃花女》为名，在借母溪拍了一部借妻生子的电影：婉儿为了筹钱医治痨病鬼丈夫，不得不将自己典去借母溪。可到了借母溪，她才知道租典她的，竟然是兄弟俩：芦大和芦二。这就需要她的道德底线进一步下降。然而女人却不肯下降了。与其说，她选择了与她有一面之缘的芦大，不如说，她选择了先进入她身体的那个男人，或者说，她选择了这个家里更有话语权的哥哥。

这样一来，矛盾就来了，情节就来了，悲剧就来了。兄友弟恭的家庭一下子就被婉儿可怜的道德底线弄得鸡飞狗跳。丰乳肥臀的女人一直在眼前晃着，芦二简直要发疯发狂，然而婉儿却想方设法，坚决拒他于一米之外。可婉儿坚守的内心道德，却不是芦大哥俩的道德。在芦大的道德里，既然是兄弟俩一起花的钱，就得共同拥有这个女人。可婉儿不愿意。手心手背都是肉，这让他万分犯难。芦大只好以放排为名，远走他乡，就想给芦二与婉儿独处的机会。

山洪暴发，芦大“死亡”的消息传回借母溪，就在婉儿准备接受芦二的时候，“白狗子”进山了，要抓捕在借母溪养伤的红军侦察排长罗五更，芦二为了掩护罗排长，中枪牺牲。红军在借母溪发动宣传，要推翻压在人们头上的三座大山，让所有男人都能娶妻生子。被救回来的芦大跟随红军走了，留下夫死子亡的婉儿，在借母溪苦守了几十年。

电影构思精巧，表演精湛，矛盾铺陈合情合理，细节刻画丝丝入扣。导演周琦先生的电影我看过不少，他总能在平凡处见精彩，在平淡处见浓情，在平常处见深义。这部片子也是。

可惜的是，有些读者站在道德的角度，来审视这部片子的成败得失。就因为电影的内容是表现“陈规陋俗”，是表演与现有道德不相容的东西，就忽略和抹杀它艺术的精妙之处。

那么，这部片子究竟想表现什么呢?是展示贫穷是一切罪恶的根源?还是批判丑陃的人性?是赞美母性的坚忍与博大?还是哀叹女性被工具化的命运?是解剖人类混沌的性渴求与性本能?还是呈现人类生存环境的恶劣与残酷?

可以说，电影的某些情节，都能找到与以上主旨相对应的元素。可其实导演、编剧和原作者在共同打造这个作品时，都在不同程度上超越了道德的天花板，站在人类学的高度去审视这个题材。

人类文明发展的脉络，并非时时刻刻都是按道德律令在发展。它有时会偏离道德轨迹，无可奈何地选择它的实用性。反映在这个电影里，就是在相当一段历史时期，生产力低下，物质匮乏，租妻生子的习俗，已是那个山村最好的选择了。要想繁衍生息，就只能坚忍地面对残酷现实。这种借妻恶习虽然野蛮、残忍、无情，但却有效、实用、便捷。在情感上，不管人们如何憎恨这种习俗，但对借母溪来说，种族要繁衍下去，理智上就不得不遵循它。

借电影《狃花女》的视角，我们会突然发现，被人类赋予文明性的一切习俗，其最初的形成，基本上跟人类美好的道德情操无关，而只跟人类整体的生存和发展有关。什么样的习俗有利于本区域内种群的生存和发展，人类必会形成并遵循什么样的习俗。而习俗的文明性和道德性则是由人们后来附加上去的，其目的是用以抚慰残酷的习俗带给个体心灵的伤害和阴影。《狃花女》对这方面的描写，还可以加重笔墨。

当道德文明与习俗完全融合后，习俗的野蛮性就被淡化了，其正统性和合法性也由此彰显出来。正是因为这样，《狃花女》的导演对本片故事及主人公没有采取批判的态度，而是以上苍的视角，包容且悲悯地看待这一切。哲学家萨特说：存在就是合理。这话看起来很武断，可仔细思考，就会发现，万事万物，每一项“存在”，的确是有众多原因促使它存在的。

电影《狃花女》看起来是在叙述一项陈规陋俗，但其实是在讲，人类的繁衍生息并不是一帆风顺的，它就像借母溪一样，有湍流，有激瀑，有险滩，还有“狂风暴雨”在岁月深处设伏，稍不留意，人类及文明的木排，就会被冲得四分五裂，尸骨无存。

人类必须有足够的智慧，并非有足够的道德，才能艰难地闯过去，存活并壮大起来。导演周琦、编剧彭海燕、及原作者戴小雨对“借母”习俗的态度，正是现代人们对“人类学”所应该持有的态度——设身处地的理性、冷静和尊重。要知道，人类任何一项习俗的产生，都与当时当地的生存环境密不可分，如果易地移时，我们正好躬逢其中，保不准我们就是这项习俗最顽固的拥护者。对人类学，任何超越时空的批判，都会流于隔鞭抓痒式的肤浅。如同晋惠帝那样，百姓没饭吃，都要饿死了，他却天真问道：何不食肉糜?

人类漫散在地球的各个角落，不同的环境造就了他们不同的生存方式，酝酿了他们不同的生活习俗，培育了他们不同的人生观、价值观和宇宙观。这其实也是人类心灵的进化形式。而人类心灵的多样性，其实跟物种的多样性同样重要。任何依据自己价值观来指责别人生存方式和习俗的言行，都应该慎之又慎。

时至今日，借母溪已成为一个历史名词，现在借母溪女不愁嫁，男不愁娶，当地的老百姓都过上了幸福安康的生活。这从侧面验证了电影中红军排长的观念的正确性：这是一种陈规陋习，是对妇女同志的不尊重，只要推翻三座大山，我们不但能娶妻生子，还能过上幸福生活。

作为超时空的个人，我们不能说这话，因为我们知道自己若身处其中，根本没能力改变这一切，已有的一切，是借母溪百姓多害相权取其轻的最佳选择了。而红军排长罗五更却可以这么说，因为罗五更背后站着一支队伍、一个政党，它代表着先进的生产关系和生产力，其势力足以摧毁一切腐朽，重新创造一个美好世界。与晋惠帝的“何不食肉糜”有着本质的区别。如果晋惠帝也有能力改变当年的乱世，那么“何不食肉糜”就不是一个笑话、一个讽刺，而是一个非常励志的典故。

很显然，电影《狃花女》只是掀开了借母溪残酷生存法则的一角，“借母溪”是一个极为丰富的母题，不管从哪个角度切入进去，都可以构思出一个令人叹惋而又发人深省的风俗故事。当地政府要想把借母溪、乃至沅陵县的文化旅游事业做大做强，就有必要继续借电影或电视剧等文艺的东风，持续不断地催发世界人们对“借母”文化的好奇、关注、探寻和研究。从文学和电影出发，扩大到文化、风俗、宗教，乃至哲学的范畴。好山好水必须要有深厚的文化底蕴作为依托，才能绽放灿烂的光芒。

[责编:刘瀚潞]

[来源:湖南日报·新湖南客户端]