在2022年12月31日20:30-24:00，曾子第75派裔孙曾庆宁先生带来了跨年演讲，一场别开生面的中华文化思想盛宴缤纷呈现。

过往，一路狂奔，丢掉灵魂。

新的一年，找回自我，内外相合，方能重拾生机。

跨年演讲中，曾庆宁先生将自身见闻与学习修身的故事结合起来，用“九题”为我们讲述了儒家经典《大学》中蕴含的现实启发，以及21世纪新思想、新文化的发展方向。

以下是跨年演讲全文，与大家重温共享，希望也能引发您对生命、生机和文化的思考。

今天是跨年演讲，话题是生机。生机从2022到2023，大家也看得出来了，我也阳了。本来想要进入决赛圈的，那顶不住家里人都阳了，我就不好意思所以也阳了。从这个三年的疫情来看，我们也做了一个句号。

比如说我们从2022跨到2023，不仅仅是一年的结束。进入新的一年，其实是从国家到城市到社区到家庭到个人，也将掀开一个新的篇章。从2022到2023，在这个过程里面，最核心的词汇是什么？是生机。今天晚上的跨年演讲，我会从生机的角度，从九个话题来讲如何提升我们的生机。

一、从内在的机会，到外在的机会。

我想要谈的第一个话题就是说我们的生机从何而来？如果说我们在过去的40年，过去的10年、20年，我们的生机主要靠外在的机会的话，那么从这一刻开始，进入新的一年开始，我们需要从外在的机会变为内在的机括，需要激发内在的机括而提升我们的生机。所以第一个话题想要谈的是从外在的机会到内在的机括。

什么叫机会和机括呢？我们来看一下。从这个图里面看得出来，我们的生机给出了一个公式，生机等于机会，是外在的，加上机括是内在的，这个内在的机括，什么叫机括？机括就是扳机，这个扳机动于小而成于大，动于近而成于远，而这个扳机不在外面而在内在。

我们以前一直在看着外面的机会，三年疫情下来，这种机会越来越难以把握。这个时候需要我们反过头来去把握我们自己内在的机括。就是孟子所说的穷则独善其身，达则兼济天下。当你有外面的机会的时候，你可以产生可能很好的生机，就会影响外在的东西。如果外在没有这样的机会给你，你需要独善其身，要从你的生命开始做一个调整，这个时候机括和机会就构成了生机的一个新的平衡。就是说外面不确定，外面的机会减少的时候，你应该要开发内在的机括。而保有你的生机在同一个平行线上来，增加你的生机。因此我们来看看什么叫机会？

我们的机会有大的机会、中的机会、小的机会，大的机会跟全球格局有关系，中的机会跟国家的政策有关系，小的机会跟行业的机遇有关系。机括我们是很陌生的，机括他给出的是心的机括，气的机括和体的机括。你要触动你的生命活动有三个点，一个从心力，一个气力，一个体力。我们现在代人的体力多是到健身房里面做有氧运动，很多时候我们做的是提升我们的体力。

气力呢？中医比较强调内在的气机的变化，其实还有一个根本点就是心力，你的内心，你有没有坚定的信仰和专注的精神？我们要意识活动的灵敏性，意识活动的稳定性，这是机括。如果没有这样的心力，后面体力、气力都没法有效地调动起来，精神一垮形体都垮掉了。

这个时候你就发现内在的机括，包括心力、气力、体力，其实它是中国一直在强调的，外在的叫做外王，内在的叫做内圣。内外相合谓之中道。我们中国文化是关于中道的文化，本质上是中道文化。需要把内在外在有效的结合起来，而不是一味的往外求，也不是一味的往里走。往外求多了以后，变得激进变得功利。往内求走的深了以后，变得神秘，变得有很多主观的不确定的东西在里面。因此中国人强调的是内圣外王，内外相合谓之中。这样的一个内外平衡给我们的提示就是，要提升一个人的生机，可以从把握外在的机会，创造外在的机会入手，还有一个要激发内在的潜能，提升内在的机括，内在的生命力，或者说提高你的生命状态。这两个加起来才是真正的生机之道。

我认为2023年，我们的重点不是再去把握外在的机会，我们的重点需要往回走，激发我们内在的机括。再把你的机括提升了以后，重新去跟外面的机会达成一种平衡。也许你会发现新的机会，也许你会达到新的平衡，乃至于超越过去，因为过去我们用的是外在的机会，忽略了自己，我们一路狂奔，灵魂落到后面去了。所以到了一个程度，我们有困惑，我们迷失方向，因为我们从来都没有问心。所以2023年生机提升之道，跟内在和外在的结合有关系，跟中道文化有关系。

我们来看一看生机的模式，生机的模式有三种，一个是外求，就一直在寻求机会，把握机会，一个人的生存需要内外两部分的因素构成，只有内没有外，这个人活不下去，有外没有内，这个人不安生，而且很容易造成环境的破坏，比如地球资源枯竭。外求他追求的是物质和技术的发展，以西方的科学为代表。另外一个是内求，他追求精神和行为的超越，在人类各个民族里面的宗教体系里面都有这种印记。还有一种叫做中求，追求生机的提升和延续。如果说外求以西方文化为代表，内求以东方的宗教文化为代表，那么中求它的最大资源在哪里？在中国的儒家。

刚才说了内圣外王是中道，内圣外王是儒家的核心所在。他追求的是内在有境界，外在还能干事情，我们叫做内在深刻，外在精彩；这样的一个资源在儒家里面保有。因此一些学者在上一个世纪就说了，21世纪是中国人的世界，21世纪是儒家文化崛起的世纪，它来引领人类往前走。

为什么？因为关于中求这个资源最大的就在儒家。所以大家也可以看到，所谓中国文化的复兴，中华优秀传统文化的弘扬，本质上是以儒家为核心。因为它兼顾内外，它不仅仅求发展，还要保有个人、家庭、种族的生存和延展，这是关于中求，我们看到旁边有一个三角形，我们的生机模式这三个都可以具备，外求、内求、中求，以前我们只有外求，某些人只有内求，其实还有一个中求。到了21世纪，到了后疫情时代，这三种形式都会出现，都会转起来，转到一定程度，中求可能成为它的主流。就意味着从明年开始，我们不仅仅在向外去追求我们需要的东西，还是要静下心来，要聆听我们内心的呼唤，进行内求和外求的结合。而达成的中求。这就关于生机的模式。

第二点是从知行合一到知修行合一。

2022年到2023年需要生机提升，从中国哲学的角度，从中国思想史的角度来看，我们认为随着文化的复兴，有很多传统文化的资源会重新调动起来。其中一个阳明心学里面一个重要命题：知行合一。我们认为知行合一还不够！

记得我在2018年做了一个传习会的结业典礼的时候，我做的专题演讲是：阳明心学补缺。就说阳明心学的知行合一缺了一些东西，缺了什么？缺了修，不是阳明本身缺了修，而且他这个提法给后面的人产生了误解，觉得不需要修，从知到行这样过渡，从知到行打成一片。我们认为这个是不够的，所以提出来我们来看一看阳明心学关于知行合一的一个论断，看一看《传习录》上有这样的一段话，今人却就将知行分作两件事情去做，知与行是两件事情。

当然这个说法可以直接说的是常人，也可以说的是朱子，朱子的理学他是先知后行，阳明先生不认同，为什么不认同？以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，带知是真了方去做行的工夫，亦遂终身不知。显然阳明先生不认为知行就可以分开，但我们事实就是这么做的。这个问题出现在哪里？这里面很多朋友都喜欢阳明心学的，如果这一块儿没搞清楚，阳明心学学不进去，后面我还会谈到致良知。这里可以插一句，现代人致不了良知，为什么？

如果学过阳明心学的都知道致良知，阳明心学他为什么能致良知，因为阳明他发的愿，他想要做什么？他要当圣贤。诸位，如果你没有发愿，如果你不想当圣贤，你致不了良知，但你可以尝试知行合一，如何叫做知行合一？看下一个，这是《传习录》里面的一段话，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，这话是什么意思？一动就是这个形式一体两面，他没有分那个时间的一个间隔。这句话给我们的提示是什么？我们为什么从知到行总是有一个距离。我们认为它缺了修。因为知与行对于常人而言，它中间是有个鸿沟的。之在此岸，行在彼岸，从此岸到彼岸，要不你有一路桥，要不有一条船，你才能从这到那边去。如果没有做不到，那为什么阳明先生就这么说了，后世又没几个人意识到他的问题所在呢？

为什么说他缺呢？请看下一段。你看第一段，对阳明来说，知行合一是他开悟以后的境界，他在龙场悟道以后才谈的知行合一。换一个角度来说，他开悟以前，悟道以前，他知行并不合一，因此他把他已经开悟了，进入那个状态就弹的那个东西作为结论拿出来以后，对于我们来说是做不到。因为它是一个境界，是一个状态，而不是一个方法。

大家注意，如果你把它当成一个方法，你会发现你都做不到，那他有没有意义？有，对于现代人来说，后人来说，他是时间开悟的方法。就意味什么？如果知和行同时进行是什么？是在这种大佬在你内心里面同时做到，证明一个念头起来，马上察觉到一个念头起来了，知与行是一体的。而你才察觉这个念头不对了，这个念头马上就消失了。而且你察觉到这个功能，他知行是合一的。注意这个知行不是从想变成行为，这个是第二维的，第二层次的。阳明现在说的不是第二层次，第一层次在大脑里面，在内心里面，一个人走起来已经察觉到知，知就是行，行就是知。当格物的时候，格正其不正之念，一察觉一格就没了，一知道就让它没了。这个直接可以。但是作为一个方法，我们可以尝试内容与体积差别，你就发现一动它没了，它马上就回去了，不见了。

所以知行合一作为一个开悟的方法是可以的。回到念头里面去，大家注意这一点。那么对于现代人来说，知行合一的途径你得先做到心身合一，因为我们现代人不可能出现古人那种开悟的方式，这是非常小的概率事件。为什么？时代不一样，信息不一样，我们有大量的信息从小到大在我们大脑里面在储存、熏陶，这个时候你直接走意念，你是走不进去的。所以不管是走儒家的心学的，还是都是由西方的身心灵，还是修佛家、禅宗的，如果走，直接要想知行合一，心意合一，或者说禅宗的明心见性，百分之九十九是走不进去的，不是我们不够聪明，而是时代变了。

那么你从哪里开始做起？心身合一，把杂乱的心意往里收，变多为少，变少为三，变三为二，这个二可以体现在心与身，然后心身相合回到一。这是修身的一个路径，因人、因时、因地而异。对于我们现代人来说，主要是时间变，我们做不到阳明先生，那可以这样通过知行合一，通过致良知，通过心之力来达成，来提高他的生命的境界，或者说提升它的升级。所以再强调一次，关于致良知，诸位要不你发大愿，你要成圣成贤。如果不是，要想学阳明心学，需要从知行合一做起，要想做到知行合一，需要从心身合一起步，不通过这个路径，没有成功的可能性。

第三，从心身分离，到心身相合。

换一个角度来说，我们想从2022到2023的生机提升，它的提升之道的入口在哪里？心身相合。为什么会出现这种情况？看一看第三点，从心身分离到心身相合，那其中一个原因是我们的心给物牵走了，我们的心给信息牵走了。尤其是我们通过手机移动互联网，把我们的心越来越离开了我们的身。

在这种情况下，你要开悟，你要提升生机，你要变杂乱为专注，变发散为专一，便分离为相合，需要聚拢，这个聚拢需要练一些工夫，这个工夫在儒家经典《大学》有这样的一段描述：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。如果我们阳过，估计对食而不知其味有点儿切身体会，没有什么味道，是吧？因为你心不在焉，和你的心没有落到你身体相应的功能里面，没有落到耳你听不见，没有落到眼你看不见，没有落到你的舌头，你没有味觉，所以食而不知其味。那么如何把这个心身相合合起来呢？

首先不要跑神，无论干什么事情不要跑神。现在最容易引起我们跑神，让我们的思维片段化，就是我们的手机，手机的碎片化，信息的碎片化，让我们慢慢脱离了我们的生命的基础，形体要到外面去。那么如何回来需要练一个工夫，在焉工夫就心身相合，首先要做的是心在身，干事情的时候落到身上来，通过身再出去。这是儒家的看家本领，大家可能了解，儒家有一个叫做技艺修身，琴棋书画，都属于技艺修身的范畴，比如通过书法。

我见过一个前辈，他说他从来不修，不修禅，不修道，不修身，但是身体很好，但是据我的观察，其实他是修身，只不过他不自知的，百姓日用而不知，因为他喜欢书法，是一个书法家。他写书法之前，他会让自己安静下来，安静下来以后想想那个字，然后再通过自己的精神活动和形体结合起来，专注到形体，专注他的手，拿起那个笔，来通过他的笔，呈现他大脑想出来的那个文字。那这以心驭身，以身驭笔，以笔写字，他这么来的。所以他每天都在写书法，意味着他每天都在修身，只不过他不认为这个叫是他练的是心身相合，进而延展出去。心与物，那个笔，那个字，心与物合一，因此他的生机比周围的人好，八九十岁，身体正常，没有大的毛病。这个叫心身相合的一个结果，一个功效。

心身相合分三步，第一步心在身，这时心为内身为外，形成相合而达成中。刚才我们说生机是一个内在的机括，外在的机会，内外是相对的，对于我们一个人来说，心在内心底在外，对于我们一个人来说，我们自己是内，而外面的人是外，我们的工作是外，它是相对的。

第一步是心，这个内主动去关照这个身。第二步，把身这个信息放回到心里面来。这个如果我们学过一些心理学，你会发现它会有类似的说法。安静的时候假象在大脑里面做什么东西，打篮球，改正什么东西，改过，提升技巧。他做的是身在心。到后面心身在，不在内也不在外，合到一块儿去了，这个叫做中，这个中道，这是落在我们的生命层次来谈的，心身相合。那么具体平时我们是怎么去做呢？这个也是儒家特有的一个方法，就在你们平时日常生活里面，只要我们了解了，我们就有可能提高我们的生机。

我们有四个事,坐立行卧，坐的时候心身在坐，按照以前的老人家说的，坐有坐相，站有站相，说的是儒家修身的基本要领，你坐的时候你的心是关注自己的，站、走路一样的。

所以如果我们有运动习惯的朋友，当你去跑步，当你在走路的时候，其实你也可以练心身相合的工夫。只不过这个时候需要关注你的身体，而不是听耳机，而不是看外面的东西东张西望。这个本身就在修身，他没有让我们要进到山里面去，进到庙里面去，关到黑关里面去，不需要这样。而是你在平时的生活里面，你就能起到提升生机的作用，你就有生命的功夫。我们通过看历史，看电视剧，有时候能看到，那些历史人物，他的生活里面都是非常专注的，这里面一个专注，对现代人还有一点没写上去，就专工。所谓专是专注的专工，是工作的，专心致志去工作。

但是这个专攻需要有一个基础，就是在这四个基础上，就我们要工作之前，往里收一收，回到身体里面心身相合。然后在干活的时候专心致志干活，以心驭身心身相合，以身驭物去工作。这是儒家的另外一个功夫，就是我们在焉四式里面再加了一个就叫工作。这个后面我们说这是一个工匠精神，其实在儒家的角度来看，这就叫做修在焉的功夫，练的是心身相合。如果我们注意到这一点，你就发现在我们日常生活里面就可以提升我们的生机。让我们在2022年的各种不确定性中的引起的彷徨焦虑，慢慢回到当下。这个当下是以身体为基础的当下，而不是以事情为主的方向，我们在2023年就能够有效的提升我们生机，这是关于第三点。

刚才说了，需要心身相合什么东西让我们心身不相合？就因为我们很多注意力放在外面的事情上去，而这个外面的事情跟我们的生命没有必然的关系。关注很多跟我们生命无关的事情，比如乌克兰战争，适当的关注是可以的，但是关注的太多了就不对了。

还有就是关注很多网上的八卦新闻，各种购物信息太多了，我们最需要关心的大概三层，第一层自己身体，第二层自己家人，第三层自己的事业。这三层从近到远，按照大学的说法就修身齐家立业，然后到治国。我们现在发现我们时间不够用，精力不够用，做不到心身相合，是因为我们关注了很多我们不应该关注的事情。让我们的生命的有效性降低了。诸位有没有留意你们一天看多长时间的手机，而手机里面的信息有多少直接跟自己有关系的，而这种关系是有效互动的关系，而不是可能跟你有关的关系。

大家一定要注意，接收信息，善用信息，进而发放有用的信息是一门学问。过去不是现在是，因为它成为我们生机下降的主要的一个源头，就关注过多的无效信息。按照大学的说法这叫做不知止。不知止可从三个角度来谈，一个知道目标，你跟你目标没关系的东西就不应该去知道了。第二个知道边界。也许你可以关注一下，但不要跑的太远，有的东西就不应该关注，有的东西就不应该去做。知止还需要知道方法。那么下面我讲一个原则也是方法，叫做以时为界。

第四，从以事为界，到以时为界。

我们来看第四点从以事为界到以时为界，我引用了庄子的一段话。先秦庄子里面有很多很精辟的论调，其中一个就是外面的东西是无限的，我们的生命是有限的，你如果以有限的生命去追求无限的信息，你肯定生机要下降。这显而易见的事实。但是我们每个人都在差不多都得耗了很多时间去浏览信息，这是比较麻烦的一个事情。那么如何改变这种现象，让我们的心身相合。如果你要关注信息，应该首先关注自己生命的信息，你的身体怎么样？你体内的气机怎么样？你的情绪变化怎么样？这些不关注，而关注外面某个大V怎么样，这跟你有什么关系?作为娱乐偶尔可以,作为生机，长此以往生机肯定下降。

刚才我们谈到第二点的时候,说从2022到2023要变阳明心学的知行合一为知修行合一。这里面隐含了一个东西，于阳明先生的知包括内知，阳明先生的行包括内行。我们现在一般的人知道的是外知，知道外面的事情应该怎么做，然后你有没有去做，这是外知、外行。内知呢？知道你的想法吗？知道谁在想吗？不知道。有没有去调整自己不正确的想法，不稳定的情绪，不自控的行为，这个叫内行，你要去调整自己。因此内知与内行对应的是修。

阳明先生的知行合一，你也可以理解为他隐含了修在里面，因为知不仅有外知，还有内知，因为行不仅有外行，还有内行。而内知内行就属于修，核心的范畴就是修，修身的修。而这一切就跟我们一味的关注外面的信息不一样，因为我们没有修身的意识，这个时候怎么办？我们引用了庄子的这段话，是从人的宏观的角度来说，告诉你外面的东西是无限的，你是有限的。你如何在有限的生命里面做有意义的工作，接收有意义的信息，就成为判断你是否有智慧的一个标记。我们现在倒好，希望知的越多越好，学的越多越好，不停的去参加这个聚会，不停的去学这个课程。唯独不知道自己的状态，唯独没有去学如何关注自己的学问。所以后面焦虑彷徨亚健康都来了。尤其在疫情下，各种不如意的事情，各种不确定性的出现，让自己生机下降。

这个时候我们要做的，有3点供大家参考，我们以前是以事为界，事情没做完继续做，加班加点不吃饭，简单的扒几口又去干那活。那个在某一个特定阶段可以，但不能成为常态。如果你以前是以事为界，那么从明天开始，你要尝试以时为界。变以事为界为以时为界，进而后面要成为以心为界，随心所欲不逾矩。你自己问心，而不仅仅落到事上去，事要做，但要跟天地同频。我们人是活在天地之中的，如果你一味的落到事上去，事后面是一个物。

先秦的儒家有一个大儒叫荀子，他就说过如何区别君子和小人，他就跟人与物有很大的关系。他说君子役物，役是奴役的役，兵役的役。小人役于物。换一个角度，君子以心为界，小人以事为界，以物为界。我们现在是以手机为界，我们是给手机用的，我们不是用手机，手机本来是一个工具，我们用它有利于我们的效率。虽然我们的时空，时间和空间的距离，我们应该是善用这个工具，但是大部分人出现的是，我们被那个手机牵制走了。没有做到以人为本，没有做到以心为本。从以事为界到以心为界，中间有一个过渡，叫做以时为界，时间到了就放下，该吃饭的吃饭，该睡觉的睡觉。对于我们现在职场的人，我建议晚上不要超过11点睡觉，最好10点就开始准备睡觉，早上不要晚于6点起床。这个叫做以时为界，因为它跟天地的运行规律，气机的起伏升降是有一定的对应关系的。

我们现在是逆着来走，以事为主，事情没做完熬夜，然后到外面娱乐去，这样就把我们生机给耗掉了。后面明明身体发出了不健康的信息，发出了一些警告，因为我们感受不到，因为我们平时都没关注，因为我们不会问心，不会以心为界。而这个前档是时间为界。因此从明天开始，希望有心人慢慢改变过去的以事为界，变成以时为界，以时间为界，这一点我想要谈谈我个人的一些经验。

曾氏家族有一个家风是早起，记得我小的时候，我大哥是五点起床，我二哥是五点半，我是六点，一般不超过六点，起来干什么去？锻炼身体，回到心与身相合上去，很关键就是早起。一开始早起总觉得就早起而已，其实不是。你要真正坚持早起就意味着倒逼你得早睡，你不可能到了12点1点睡觉，你第二天还5点起来，偶尔可以，难以长期坚持。

这个早起，一方面它有利于你回到自己的身体来，身体是你的家，回到自家。另外一方面你这个回来的过程里面，你会发现早上这个早起，你发现你一天好像有了主心骨一样，就你的生命是从早起开始，你的生命是从你要做又能够做的事情做起的。他就为你一天的调子做了一个标定。这一天是我在做的，不是事情在做主，我跟着事情走，不是。一开始自己定的，我记得我们家里面就是这么做，我印象最深的包括我父亲，我父亲一早起来是第一时间拿着这个闹钟上法条，一天开始，每天都是这样，一天的开始从早起开始，然后他会扫地，然后我们几个孩子就开始出门锻炼身体，这就是一天的开始。

而这样做一直到了老人家晚年就是这样。像我大哥一直到了现在都是一直保持早起的习惯，它是早泳，冬天也游泳。而这一切让他的生活变得非常的自律，他的身体变得非常的健康，它的生机就来源于他这种与天地同频，天明了亮了，它就起来了，就跟日夜天地同时同步。这样的一个做法就让我们慢慢感觉到自己是天地的一部分。如果不是的话，我们可能会违背我们最大的生机，就跟天地合一这个节奏，这个节奏坏了以后谁也救不了。

我是见过一些同道，平时可能很重视养生，工作也很积极，然后心态也不错，但是这个节奏搞差了，经常熬夜，到最后身体就垮，而且垮的很突然。为什么？不缺钱，不缺地位，不缺学识，乃至于不缺性格、好的性格，缺是什么？违背天道，跟天地的基本规律没合到一块去，人是在天地之中，你得要跟天地同频。我们需要从以事为界，慢慢要过到以时为界，再到以心为界。

这里面我又想起了《论语》里面孔子的一段话，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。就是说后面我们是要以心为界，从心所欲就是以心为界。你要做你喜欢做的事情，你就有生机。我们现在有时候没有生机，其中一个原因是我们做了很多我们自个儿不喜欢的事情。就是说我们是以事为主，那个事觉得有价值，有收益，所以老做这个东西，其实没有问心，我想不想做？

这也想起小的时候我问过我们的前辈，我又学这个，又修那个，这人不很累吗？有意义吗？他给我回答说，人有没有意义，取决于当你老的时候，当你不需要老的时候。其实在我现在看来，每年结束的时候，比如今天回过头来看一看，过去的365天，你做成了事没有，你想做又做成的事有没有，注意他的说法，就是说你想要做，就我想做，我是从心而发的，不是老板让我做，不是我爹妈要我做，不是我孩子要我做，不是我闺蜜要我做，是我想做又做成了。如果有，那你这一辈子有价值了。第一个基点是这样的，那我们这一年就过得有意义。

心与身相合，身与物相合，而达成了你想要的东西，叫做心想我行，心想身行，心想事行。这个时候人活着就有价值，当你想做又做成了，幸福感就有了。当你想做就做成了，你的生机就出现了。

我们现在有个专家说人活着没有意义，我估计是他想要做的事情基本上没做成。虽然他有社会地位，有社会声誉，其实他的内心就是他真想做的事情没做成，所以他觉得人生没意义。如果他想做的事情他做成了，为什么没有意义？充实之为美？孟子说的什么叫充实？心身相合，人与事相合，人与情相合，人与天地相合，谓之充实，他可能就没相合，乃至于跟老婆也合不住，所以他没有意义。网上这样说人生没有意义，我觉得他真要反省一下，生机跑哪去？

为什么老做一些自己不愿意做的事情，说了一些误导后生的事情。这一点也希望我们的同学注意到，人的一生可以缩短到人的一年，你有没有做我想做又做成的事情，如果有这一年有价值，这一年有收获，如果再往外扩展，这一年里面，你想做又做成的，又有几件是有利于家庭、家族、朋友的事情。不仅仅我想做就做成了，而且事情还有利于我身边的人，有没有？有，你的意义又往外扩展了一圈，你这一年不仅仅是为自己活了，也为众人活了。再往外过一圈。在这种自己想做又做成了，又有利于周边人的基础上，还有没有有利于这个国家、这个民族乃至于天下的事情有没有。如果有你的意义你的价值又破了圈，怎么能说人活的没有意义呢？

所以大家在此刻想一想，今年你有没有做成，你想做又做成的事情。如果有，再往外扩一下，是否有利于周边的人，再往外扩一下，有没有去行善，有利于更多的人，有利于这个地球的生存。想一想，如果没有，从明年开始，要这么去做。要从心而发，要做有利于自己，有利于家人朋友，有利于天下的事情。

大家都知道了，中国文化的核心在心法，心法是怎么表述的。刚才我说了一下，心想我行就是先自己认同自己，然后心想身行，心与身相合，去做事情，再往外走，心想事成、心想我行、心想身行，心想事行，最后慢慢过渡到心想事成，这是儒家的心法，这一切离不开心。如果没有从心而发，我们慢慢就变成被动，慢慢变成一个傀儡。别人要做，不是我要做，要变要我做为我要做，就需要做一些调整，为事去做，还是为这个天地的节奏去做。最后落到为我的内心，呈现我内心的价值，我人生的价值去做，这个是从2022年到2023年生机提升的一个重中之重，得问心，得从心而发。

第五，从见整体，到建整体。

下面看第五题，从见本体到建整体，这一题主要是对传统文化有一些认知的人来说。当然也跟我们的同学有关系。我记得我在网上曾经听过一个视频，说佛家是最高的，后面是道家，儒家是最低的，为什么？佛家明心见性等等，儒家只会礼乐，这是不对的。我想告诉大家的是，不管是中国的修身、修行界，还是包括西方的各种流派的修行，它本质在哪里？本质就是尝试建立不同的整体，就是有效，我这边一动它能动的那种有效联系，这叫做整体，只是赋予的名字不一样。

佛家要建立的是什么？佛家的禅宗说的是明心见性。到后面宋明理学叫作见本体，见心的本体。心体要通天体，所以天地跟良知连一块儿，你要看到那个本来面目，那个本体。从唐代、隋唐禅宗兴起，往前推，从东汉佛家进来一直到了唐代，禅宗兴起到宋明理学的崛起，都在谈心性，都想见本体。我想要说的是，这个本体是整体的一部分，真正的中国文化的道统，它核心不仅仅见本体，还需要建整体。

大家看到说法谐音这个见、这个建、这个整体、这个本体好像都很相似，不一样，不要小看这三个字，变一变，如果老去见本体，中国文化很难现代化。每个人都回到精神本体去，每个人都回到山里面，庙里面去闭关，要放下，这个社会谁来干活，这个科技谁来发展，如何变存量之争为增量？谁来去做，都回到猩猩就行了吗？这里面我们在呼唤，在迎接文化复兴的过程里面，有一个很重要的一点，就是不能局限在见本体，尤其是搞宋明理学的一些朋友，觉得见本体是一个最高的层次的东西，中国文化的本质就见本体，所有工夫都落在见本体上去。

我想要说的不能局限在见本体，应该扩展到建立整体。这个整体包括心与意的整体，心与气的整体，心与身的整体，人与人的整体，人与家的整体，人与国家的整体，人与天下的整体。当然在这个过程里面也有心与物的整体。

禅宗落到哪里？心与意的整体叫修禅，叫明心见性。如果一大波人都去明心见性去了，如何研究物的规律？道家落到气的关系上去，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，落到气上去，停留在这些见本体上去，你就忽略了整个人的生存发展。尤其是在面临着西方科学的高速发展的背景下，中国文化只能躲在小楼里面成一统，很难迎接新时代的挑战，很难引领新时代的发展。我们要明确提出把中国文化的核心从见本体扩展为建整体。

下面说一下关于中与中道，因为刚才说了见本体、建立整体，都跟中有关系，什么叫中？我们都是中国人，这段时间疫情还引起了中医和西医的一些不同的认同和辩论，那么什么叫中？什么叫中国？什么叫中医？什么叫中道？我想说中就是整体，中是古人对整体的表述，古典表述叫做中或者叫中道，而建立整体或者修中才是中国人的真正工夫。所以中是古人对整体的表述，是儒家心法的精髓，注意心法是用来干吗的？

建立整体，用心建立整体。而这个整体不是物的整体，不是信息的整体，不是资本的整体，是关于人的整体。以形体为基础，以心性为主宰，从我开始建立一圈一圈，这样建立有效的整体，就叫做中道生命整体。所以我们来看这个中，你就会理解，从整体的角度来看，中医是建立整体的医学，这个整体是心身相合的整体，是五脏六腑和谐的整体。他跟西医跟生物医学显然是不一样的，它是辩证论治的，它背后是什么？它是关于整体的因素。所以不要把先秦儒学，不要把中国的道统简单归纳到心性上去，要见心，要致良知，不够全面，乃至于偏窄了，乃至于引起后世的人走了死胡同。所以到了明末清初不是有一种说法吗？

阳明后学，不断的求这种心性，就出现了平时袖手谈心性，临危一死报君王，不会办事，没有新的贡献，不会应变，只是一味的往里走，时代在变化，你不能只回到里面就可以，内圣如何开出外王，它自动的能开出外王吗？大家思考一下，如果我们在中国文化复兴的过程里面，还是一味地强调内圣，而忽略外王的话，我们能够崛起吗？我们能够从站起来、富起来到强起来吗？我的回答是不可能！！！

所以最需要建立整体，从人心到道心，从惟精惟一到允执厥中那个中，就是整体。这个整体包括心与意的整体，回到一个新的整体上去，包括这个国家的整体，包括这个事物的整体，包括这个宇宙的整体。你只有从这个进去以后，我们的文化才能跟现代文明相融合，乃至于引领。这种文化的走向，如果老是回到心里面去，并没有很大的前程。我们变得每一个人都在秀自己，跟不上时代的潮流了。所以这是关于见本体到建整体。

要补充一下，这里面稍微把三家讲一讲。我认为中国文化的道统中国文化的精髓就在于整体，就是它的整体观。从古典整体观到现代整体观是要建立整体。我们过去，2022年我们遇到了很多问题，就因为我们的生命的整体受到了压抑，想要去做做不成，想要去那个地方去不了。某种程度，我们的疑惑，我们的困惑，就是整体的平衡给打破了。

后面其实三年过后了，我们要重建这个整体，从个人到家庭，到社区，到城市、到国家，乃至于天下。虽然美国在去全球化，我们中国现在主张的是人类命运共同体，其实强调的是天下一家，是要建立整体的，因此它的方向是顺潮流而动。那么回过头来我们看历史上我们三家，为什么说不能停留在见本体上，见本体就是谈这个佛家的修禅，他建的是心与意。意念回到新本体，一动就错，一动就外面去了，不能在外面要回来，所以要放下很多东西。言语道断，心行处灭，说的是他在修心意整体。修禅的时候，这是种技术特征。

如果你进去了，你的生命活动发生变化，你对世界的认同、认识模式会可能发生变化。但进去了以后也要出来，你得要建立新的平衡，不能停留在这。问题是修禅成功的是千中无一二万中无三四。如果大家一窝蜂的修这个东西，国家谁来建设？社会如何发展？注意这不叫最高，这是整体里面的一部分，叫做心意整体。

另外一个是修道。先秦道家和后世道教流也不一样，后世道家落到气上，先秦道家落到自然上，它要建立是天人合一的整体，天然整体，他叫修道。那儒家以大学为例，他修中，这个中是整体，是内外，不管是什么对象，只要能构建内外合一就是建整体，就意味着修中包含着修禅、修道。因为修中的内外整体包括了心意整体、心身整体、人家整体、人群整体。人天整体，就意味着佛家禅宗的心意整体只是一系列整体的一部分，而道家的天人整体也是这个整体的其中一部分。而中是把内外合在一块儿，如果外是天，我就跟天合在一块儿去，如果外是意，我就跟意合在一块儿去。如果外是身，我就跟身合到一块儿去，如果外是家，我就跟家合到一块儿去。所以儒家的修中才是根本。

不要再去说佛家最高明，儒家水平最低，起码我不认同。所以从这个角度来说，需要变我们文化的精髓，变见本体为建整体。这个是关于这一题，就意味着我们的2023年需要做一个改变。要尝试跟你外在的东西建立有效的互动，背后你需要有时间去思考什么叫整体，什么叫整体观？整体观是如何建立的。那我这里提醒一句，你要真正建立整体需要修身。因为我们这里说的整体不是以技术为本的整体，不是从外往里走的整体，而是从里往外走的整体，叫做生命整体。

万物互联网这种其它的技术信息过来的，它是从外往里走的，一不小心它可以把人给异化。你已成为信息的一部分，你成为资本的一部分，我们需要成为我们生命的主宰。从我开始延展出去，从内到外建立整体。这不意味着这种从外往里走的大数据构建整体，人工智能构建整体不需要，需要，它是从外往里走，但同时需要一个从内往外走的，一个既对立又互补的这样的一个方向，一个体系的东西，叫做人类文明发展的两个翼，一个从外往里走，一个从里往外走，构成了这个人的发展。一个翼，连起来两个翼才能翱翔。所以大家注意这一点。

第六，从传播信息，到传播智慧。

下面第六题：从传播信息到传播智慧。听到这儿，网上的网友觉得我喊了那么长时间，我在传播知识还是在传播智慧呢？智慧。对我们现在的这种移动互联网，这种移动终端给的只是信息，而且这信息是碎片化的信息，而且还有很多负面的信息。我们不说它的碎片化，也不说它的负面，主要是他跟我们的生命没有必然的关系，他是在耗散我们的生机。

我有一个朋友，他已经手机上瘾了，一睡醒，第一时间打开看手机。手机里面有很多的内容，他的的习惯从头到尾转一圈儿，完了然后吃完早餐又重新刷一遍，发现所有的信息又变了。又有一个新的东西出现，不断的推送，就是一天到晚的循环。他觉得都很有意思。但是过了一段时间以后，他发现这些东西都不能解决他眼前的一个问题。他眼前的一个问题就是经常莫名其妙的发火、生气。他看了那么多东西，学了那么多东西，听了那么多大V说法，到最后就说不生气，我觉得很简单，不生气，我说不生气你就不生气，或者说你说不生气我就不生气。心想我行，心想身行，你能这样吗，你学到的看到的那么多信息能做到这样吗？能跟你的生命活动结合到一块儿吗？能强化我的主动性和我的主宰性吗？生命的主体性你能做到吗？做不到。

而且越看越刷，他的情绪的阀点越低，这个时候就提醒我们什么？看这种信息消耗我们的生机。我们要学会如何善用信息，如何合理的使用手机。这是一个大话题，也是一个课题。今天我们没有时间把它展开。但是我们可以从另外一个角度，当我们自己有智慧了，你就发现对那些信息尤其无用的信息就不那么感兴趣了，我们不是用卡的方式、砍的方式、堵的方式，我们是上高度的方式。我们不要信息，或者说我们不要无用的信息，我们不要无用的知识，我们要有用的智慧。当我有有用的智慧以后，发现很多问题我能够迎刃而解。

什么叫智慧？这里面给出了这三个来判断这些信息我需要吗？第一个从哪来？第二个我是谁？第三个到哪去？看完了这个东西，能够有利于我心有所得。注意这里面的三德在天为道，在人为德，心有所得为之德。而这种真心里面的心动，能够让你的生机提升的谓之得，而这些得是有利于你的生机，能提升你的生机的。

那你在工作、学习、娱乐里面，你得用点心，问一问这些东西能有助于提升我的祖德、圣德、道德，有利于吗？注意不要用泛泛的道德主义来看这些文字，做个好人，什么忍字头上心上一把刀，这个道德不讲，老祖宗不是这么讲的。这是在中国历史的流淌过程里面，总会有一些别入歧途的东西。但中国的核心，中国文化的精髓不在这，而在于这些道德能够提升我们的生机，它是怎么提升的。看一看。

我们不要去传播一般的信息，而要传承三德，何谓三德？传者有心承者虚心，传承的本质是生机。就说对方说的那个东西，它是真的从他的生机里面发出来的，他是有心力感应到这个东西，体会到这个东西说出来。然后你接下去以后心有所获，心有所得，生机调动，你要找这些东西，而不是去消耗，去娱乐，搞得不好就是娱乐至死。看过这部电影吗？《过把瘾》王朔这部电影，其实他这个小说应该过把瘾就死。我们现在这种通过手机形成的生活习惯，就有点娱乐至死的感觉，没有智慧，没有上心。

看看这三德，第一祖德。你得祖先你连接了吗？你跟你父母的关系调整好了吗？你有族谱吗？你每年祭祖吗？这叫祖德。如果你祖上没德，你不会活到今天。这里面是生机，一代一代生生不息。你得接上去呀，接上去了以后，你会发现你的生机不一样，因为它能增强你生命的厚度。

记得我小的时候回老家。在祠堂开了一副对联，然后就不断去问，知道我们有族谱，通过族谱知道我的祖先是曾子，我是曾子的第75代裔孙。我那家族的前辈说你是曾子的后裔后代，你不能忘了本。这时候就感觉到天边好像一条线，从头顶下来，一下子感觉到我生命里面、我身体里面有我历代祖先的生机，有我历代祖先的信息。这叫生命。有了这种感觉，你就会有不一样的力量在面对别人承受不了的困难，在面对过去承受不了的困难的时候，你突然感觉自己有力量，为什么？你的祖先在给你加力，你的祖先活在你的生命里面。

这叫厚度，感觉自己厚重，不那么漂浮，不那么容易给打倒躺平，打倒了以后很容易就站起来，一咬牙就起来。为什么。你不是为一个人活着，不是为父母活着，你在为你的历代祖先活着。有那么容易倒吗？这叫生机，这是每个人只要你活着就有了这个生机，为什么不连接。你从哪儿来？从这儿来。明白你从哪来，你就有生命的厚度。这是祖德，这叫智慧。看别人的八卦新闻，与你何干？

看看你祖先的印记，我才知道我的祖先从山东现在的济宁，我们来到了江西的庐陵，现在的吉安附近，后来来到了江西的南丰。就是唐宋八大家的曾巩，后面从福建到广州，广东梅州兴宁，看看自己来时的路。你就知道我要往哪里走，看别人干吗？看自己，看不清自己，你不会看清别人。

第一个祖德要如何连接？除了平时的祭祖，还是要修孝，修内心的孝，要有孝心，要有孝颜。孝心到孝颜，形成一个孝体，这也是建立整体，这叫孝敬。这是儒家的看家本领，不是一般的道德，而是建立一个整体，通过伦常修身来建立生命的整体，叫做孝悌。

第二个传承圣德要连接的是圣贤，我们说中华民族，我们说中国，是人类四大文明古国里面唯一一个没有中断的文明。为什么？历史的记载，文字的延续，最关键的是圣贤的交汇没有中断，没有放弃，没有叛逆。一个民族它的高明就在于它的民族有没有出现过圣贤。大家不要以为圣贤跟上帝有什么关系。没有关系。中国人眼睛里面，圣贤就是人来做，佛祖都是心来做。所以你要跟圣贤连接。圣贤在哪里？在经典里。所以要读经典，没有经典就没有文化。没有经典，你的精神就不知道往里走，你的人生就不知道往哪里超越，因此你没有高度。

那如何去连接圣贤？修敬！

论语里面说的很清楚，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。他对应的《大学》里面的修身齐家治国平天下，它能提升我们的生机，就在于强化到了我们的生命的高度。在遇到问题的时候，我们不是都在旁观，不在蹲在地下，更不会躺平的看这个世界。我们知道我们民族里面，我们族群里面有这样的圣贤，我们力图站在他们的高度，站在圣贤的高度去看这个世界，看未来，所以我有信心。

三年疫情算什么？中华民族经历的灾难，这个三年疫情算起来不是事，但是你需要有这种高度。三年是中国历史5000年历史长河里面的一个浪花，没有什么困难是过不去的，但需要你这个连接。一连接你发现自己生机就上去了，这就是生命的高度。

还有道德，在天为道，在心为得，在人为德，这个时候要往内心走，这个时候要修一，要变多为少，变少为三，变三为二为一，回到内心里面去，怎么回去？直接回去吗？那你修禅宗去、致良知去了。我说你回不去！这中间有一个通道，先回到你身体里面去。心身相合前面那一点已经谈过，变心身分离为心身相合，这个就会让你有生命的深度，不会跟着别人跑。就理解儒家经典《大学》里面的什么叫大学。大学是大人之学，为什么是大人之学？他因为有生命的厚度、生命的高度和生命的深度，所以称其为大。能够大就成为大丈夫，而富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这些需要有生机。而这个生机应该在2023年我们去努力去开启。

第七，从不知不觉，到吾日三省。

第七点是从不知不觉到吾日三省。这里面的省要有知有觉，因为平时我们每一天，其实做很多事情是不知不觉就过去了，比如说自己的觉知能力，自己的主动性是不够的，或者说如果不是有很大压力，也是一种习惯使然，或者变成了一种处在一个舒适区里面去做，这样的走法其实是一个自然的社会状态。刚才我们说提升生机也好，建立整体也好，其实它不是一个自然的状态，是一个自觉的状态。

如果说我们平时的这种生活、学习是属于比较顺遂的自然的话，那么这种三省，这种自觉调整，其实是逆着走。练过道家功夫的知道，顺则成人，逆则成仙。而儒家的说法就顺则成人，逆则成君，人，小人；君，君子。就意味着你要提升自己的生机，提升自己的生命状态，就要逆着走。

逆着走是怎么走？修身怎么修？在曾子家学里面有一个很重要的说法，叫做三省吾身。三省吾身，这段经文在论语里面，‘曾子曰，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。’前面我们谈到的阳明心学，有很多观点其实来源于《传习录》，而传习录，传习这两个字就来源于曾子这段话。传不习乎，什么叫传不习乎？就是说老师传给你了，你有没有去做？或者说你传给学生的东西，你自己有没有做？都是传习的两个维度的表述。

换一个角度，还是知行合一，还是心身合一，说了就做，让别人做的，首先要自己做到。这是《论语》里面的三省，《论语》里面的三省是吾日三省吾身的最早的出处，在曾子家学里面，这个三省不仅仅是《论语》里面的为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎这个特定的三个内容，其实他还演化出更为丰富的体系，叫做三省修身法，这个体系包括了两个角度，一个从内容，内容里面叫《论语》三省，还有《大学》三省，《大学》的三省就是治学、修身、用世。

你这一天治学了没有，修身了没有，用世了没有，这叫做大学三省。那从时间的角度来看，这个三，它一个特指，有的专家说三是指多，这个是专家的解读，但在曾子家学里面，在落地的时候，他主要特指一天三次。晨省，午省，晚省，这是一日三省。

如果没有这三省，那么这一天你的自觉性是不够的，你没有察觉到做事情。如果变成这一天是我在做主，我是从心而发去做，我想做的事情，而且尽量把它做成了，如果没有三省，是做不到这一点，如果没有三省，你也不可能把这种做的事情扩充到更多的人，因为它的难度更大。如果你想做就去做，叫做以心驭身，如果你想要做又做成，而且有利于周围人的，叫做以己率众，它是更有难度的。做这样的有难度的、有挑战的事情。你没有在一天里面去关注它，在明确你的主体性在哪里，你就很容易随波逐流，就很容易以事为界而做不到以心为界，我想做的事情做不到。

所以这个三是构成一个人一天的生命整体的最低的要素，就是三次。这里面稍微延展一下，曾子家学也叫三鼎家学，这跟曾子有关系，曾子他是孔、颜、曾、孟四家或者四圣里面排第三的，第三家。然后他特别强调三省，很多事情，他们强调三，这个三有偶然吗？我们看看《道德经》，道生一，一生二，二生三，三生万物，这是一个自然演化的过程。那么如果是一个有意的回头的过程呢？万物变三，三变二，二变一，回到道，这就是修道的过程。

修道是逆的过程，那么边界在哪里，常人和圣贤的边界在哪里？小人和君子的边界在哪里？就在三，一天里面你主动性为主，还是被动性为主，边界在哪里？就在三，一天里面有三次，回到自己，回到你的目标，回到自我控制，这种状态就需要三省，所以不要小看这个三，我们这个学派叫做三鼎学派，这个鼎就跟这个三省有密切的关系，这个鼎叫知鼎，修鼎，行鼎，知修行合一。

那如何做到知行合一构建整体？需要每天三省，晨省，午省，晚省。从明天6点开始，我就会在我们的修身云书院跟大家一起来修身，读经典、修《大学》，然后跟现实生活做一个链接，确定今天我要做的事情，做到从心而发。它是知修行转了一圈儿，在晨省里面就转了一圈。我会在明年，明年也是明天，跟大家一起坚持365天，来构建我们的生命整体，来体验这种中道生命的真实性。我们很多同学在前面的一个月、几个月里面，通过三省慢慢感觉到生活的变化，感觉到生命的充实，感觉到生机的提升。如果我们坚持一年，而且这一年还不是一个人，是一群人，是几百人、上千人构建了一个修身的时空场，构建了一个生机提升的时空场。这样会让我们对生命的真实，对生命的意义会有更有效的把握。

所以这一切都需要从我们自己的努力开始，从心身相合开始，从明天开始。

这个三省的目的在哪里？记得有学生说我也学过三省，我也学过反省，每天反省，但反省以后，我发现自己更多的是自责，因为每次反省都发现有很多不足的地方，反省到后面自己都不愿意反省，因为没有自信。在这里我想要说的是这个反省是不完整的，或者说这个反省没有得到精髓，没有得到真实传承的精髓。我们说是这个省，不仅仅是反省，我们做的不对的东西，我们反省做不对的东西是为了让它做对，而做对了，做正确了以后，应该是心有所得的，是应该让我们的生机往上提升一下。我们反省，我们要找到我们要固化的这种生机，我们要的是得，所以三省的目的在哪里？在得，在心有所得。

三省的重点在于三个时间段，从明天开始，我们重点放在晨省，把握住了这一天的方向，就很容易慢慢延长到午省、晚省。有的同学可能中午的时间在公司，在外面，不容易做到午省，那么我们可以尝试在睡觉前回顾一下，回到我们的身体来，回到我们早上立的目标来，问问我们的内心，今天做的怎么样？有哪些地方是可以去完善的，还有哪些收获，需要把它归到内心里面来，让我们的种子，我们的果实放到仓库里面来，就是晚省的意义所在。

中间午省呢？关键就是待住一个空间，往自己的身上，不要整天飘到外面，飘到事上去，中间点一点，只要你坚持了晨省，慢慢习惯了晚省，午省就不是一个难事，你有心就省，你察觉到心回来了就行，这就是晨省，午省，晚省。这里面最重要的是晨省，所以一日之计在于晨，因为它敲定了一天的信息，最后一句话，三省之重在于得，它的重点你要找到心得，而不是不断的罗列你的缺点，如果把你把注意力都放到缺点上去，那你就强化了你的缺陷，有的人就有能力把缺点给改了，那更多的人可能强化了缺点对自己的影响，尤其是情绪的影响。

所以我们需要找到我们的缺点，但注意两点：第一，找到缺点以后，你要去改，内心要去改。我们不是有忏悔吗？有的老师还要求大家往心里面忏悔，搞到后面自己都很痛苦，后悔痛哭。这个可行吗？可行，先后悔吧，先忏悔吧。忏悔是一个不错的一种调心技术。但是，停留在这一步还是不够的。在儒门心法里面，在曾子家学里面，还需要你找出错的，知道错的地方以后，你还要明确下次遇到同样的事情应该怎么做对，就你找到正确的方向，正确的路径，正确的方法，你得找到。

你不能仅仅说这个不对，我错了，我后悔了，我以后一定改，你还得告诉我，你会改成什么样子，就意味着你的心法还得往前走一步。你要想象下次遇到同样的场景，我做对的状态，我做对的情景是什么。

大家发现没有，我们的反省找不足，是要导进做对的那个东西，你得出来。还不仅仅如此，对的东西想出来了以后，你还要把它做对的那个状态，那个情境，想的真，跟你的生命合到一块去，我真做对了。所以呈现了愉悦，呈现了的生机，你得把它想出来，而不是把重心重点放到忏悔本身上，这是儒家心法不到位。所以你的晨省，午省、晚省，一天省三次，一天忏悔三次，一天痛哭三次，估计气也没了。所以儒家的省不在于找到错的地方，而在于找到错了以后改正的状态和改后的那个情境，你得想出来，这是一个。

另外一个你的反省里面，想一想这一天哪件东西你做成功了，详细的回忆，成功了以后那个状态，你要把它拿在手里面，放在心里面，这是你的心得，这是你的宝库。这是在对的事情里面做对了以后产生那个心有所得的东西。这个时候你们一定要注意把这个东西放进去，然后你能复制它。如果不是，你不会有工夫，你不会有功力，你只是一个很勤奋的在修身，但是修来修去，就是没工夫，修来修去就是没功力。因为遇到问题你拿不出一个正确的东西，遇到问题你不会从一个正确的东西去取代一个错误，你不会复制。

所以我们说三省，关于它的重点就在于心有所得，需要把生机的部分，总结出来，复制出来。所以这里面又加一句，所以晚上睡觉非常重要，睡觉前你得想想我今天心有所得的东西是什么，如果没有，就意味什么，你没做到苟日新，日日新，又日新。每一天至少有一个得，如果不是，要不你粗心大意，要不你没真修。你每天早上一早起来坚持修一段时间，一到了晚上的时候肯定有心得，肯定有。所以那你睡觉前从15分钟静下心来，不管你是在书房里面进行正坐，也不管你是在小区里面去安静的散步，还是在床上静静的回忆。

一定要自己找到一点，我心有所得的东西，让自己变得有生机，让自己变得有意义，这才是儒家的心法，这才是吾日三省的精髓所在。所以从每日一省到两省到三省，这里面，一开始我觉得早上天省一省一定有，但说到现在，我又要强调一下，晚省也不能丢，否则你有耕耘，没收获。注意我们跟一些流派的修法不一样，我们不主张只记耕耘，不求收获。那些是某种特定环境，不要意念的时候可以这么说。

当你要建整体的时候，这个整体又不是心理整体，还有更多的是内外整体的时候，你一定要既求耕耘，更求收获。就是我们知道要修，修了以后，还得行，还要成功。我们需要追求成功，这个成功才让我们的生活、我们的生命更有意义，更有价值。因为这个成功体现了整体的有效。如果不成功，全都是失败的，这叫英雄吗？中国的英雄从来都是能够干事成功的，只不过他经历了很多挫折，那最后成功了，所以他英雄。

以从儒家的角度来看，从内圣外王的角度来看，我们需要既求耕耘，又求收获，否则我们的文明如何向前，我们的文化如何复兴，我们每一个人都不在乎了，是吧？都变得躺平也无所谓。起码人类社会还没到这个阶段，你躺平也活的很好，你躺平了反而减少消耗，然后地球会变得更美好，没到这个时候。所以我们必须要努力为自己、为家庭、为人类创造更多的升级，这个是刚才的第七题。

第八，从学习型组织，到修身型组织。

第八题从学习型组织到修身型组织，如果前面我们说的是个人的，这里面跳出一个更大一些的组织，大家知道学习型组织是西方传起来，在本世纪初的时候。就传进来，对我们的企业管理、组织管理产生了很大的引领作用。那我认为，后面随着中国国力的强盛，随着中国文化复兴，应该到修身型组织，这个组织其实是走了三个阶段，第一个是工作型组织，第二个是学习型组织，第三才是修身型。

工作型组织，你只要工作，身体强壮，遵守组织的规则就是。学习型组织就不是了。要求组员要有支持储备，还能在工作的过程里面不断的学习，学习型组织不是有这样的一个说法吗？那这个组织的大部分组员，他的学习速度是跟得上市场变化的速度的话，这个组织就能生存和发展。反之这个组织就会衰落，乃至于破败。他说的什么,这个学习是跟环境互动的一个结果，你得跟着外面走，人的学习不是为了自己，而是为了环境的变化。那回到我们第一题的生机的角度来看，他只是为了更好的把握外在的机会,他没有涉及到如何激活我们内在的机括，它并不一定有利于我们的心力、气力、体力的提升。

所以我们看到国内一流的企业，国外先别说，往往会出现996这种现象。996作为一种工作现象，偶尔出现可以，如果长期出现，可以断定不利于这些组员的生机，因为它有伤有害这些员工的心力、气力、体力。

通过疫情，三年的疫情，我们反省到，没有什么比我们的生机更有意义，更有价值。而这个生机的内在部分是我们的心力，我们的气力，我们的体力。所以随着文化的复兴，后面中国的企业管理、组织发展，需要有一个新的方向。我们该学的已经学的差不多了，我们前面已经没有人再给你领航的时候，你需要有自己的想法，需要有文化的自信，需要自己学派的建树，要有中国自己的组织管理理论，我们认为修身型组织就是其中的一个选项。

那什么叫修身型组织？看一看，这些组织，对于现在的组织来看，主要是补充了修身这个功能。我们现在的组织工作型为主，大部分都是，但有一些已经开始引进学习的功能。彼得圣吉的《第五项修炼》他说的就是以学习为主，但你发现他们的《第五项修炼》，其实这五项修炼他把第五项放到前面去强化，说的是什么？

整体思维，就不能停留在一个员工一个部门局部的思维，要变成一个更大的思维，有整体思维。但为什么不容易做到。因为它的文化是局部观，如果用西方的东西进来，他就局部观。没有把个人的想法和整个组织的愿景结合到一块儿去，他需要引进一个修身这一部分，而对应的理论应该是整体观理论。所以我们才要修身型组织，不是只修身，不工作不学习。作为第一个阶段，他应该是在已有的工作和学习两个功能基础上，增加一个功能，修身，否则这个组织它整个生机是有限的，很容易后面就变成用机器人，用人工智能来取代大家。我告诉大家，机器人，人工智能能解决工作效率问题，能解决深度学习问题，但不会提升人的生机。不能真正提高组织的生机，因为这个生机不会出现在机器里面，只有人才会有生机。

人真正受到的伤害，是通过人而来，人真正的生机也来源于人与人的沟通，大家一定要注意。所以才说人的本质是社会性，这个社会性质，人与人之间的沟通，人与人的信息的互相碰撞，互相补充，用机器是没用的。我记得我小时候看过科幻，我也是科幻迷，那个时候我印象应该是60年代或者70年代初。他说未来科技的发展，通过机械化、自动化，但是那个时候还没有信息化的说法。但后面所有东西都不需要人去做，一摁一个按钮，饭煮好了，东西又送过来了，什么你要的东西只要通过按钮它就来了。所以它的结论就是后面人的进化是不需要那么多手指的，只有一个就够，因为他只需要按钮。

我看完了那个科幻以后，从此我对科学带有警惕，我很小就对科学等于正确这句话，我是带有疑惑的，我觉得科学是中性的，当你以为科学能解决人类所有问题的时候，可能科学是人类生存和发展的最大危害。科学一定要有，但不能科学做大，他需要有别的东西去平衡它。如果科学对应的是真，那么我们认为人类的价值是真善美。那善要放在前面，他需要有善意，他需要有有利于个人、家庭、群体的生存和发展，这是善。

当我们战争的时候，俄乌战争，所有机器，所有武器都是真的，火箭炮一片过来可能就一片死掉，很科学，但他不善。所以在这个时候，我想要说，我们现在的组织需要补充修身这个功能，这个修身的功能是跟人的生命活动相连接，它有利于提升我们的生机。这种生机提升了以后，能够表现在这个组织输出的产品和服务上去。我们的用户，我们的市场，慢慢会体会到这点，你的服务，你的产品是善的吗？还是恶的？我们现在的商业最大的成本是诚信。如果我们带有善意，我们的组织是修身型组织，这种商业的成本会大幅降低，那如何通过工作、学习修身而构建这个整体，这个整体叫组织整体。

他是工作学习修身，螺旋不断的转。通过这样构建这样的组织以后，这个组织有生机，而这种生机怎么体现，它有两个特征。第一个它可以把个人，就这个组织里面的个人的需求，比如对财富的需求，比如对交友的需求，比如对肯定社会价值肯定的需求，叫马斯洛的需求理论。他这个需求会跟组织的使命、愿景、价值观融合到一起，这是修身型组织的一个特点。

第二，他们把组织的行为和社会的责任融为一体，这是真正的社会型组织，把个人、集体、社会打通了。就把个人的生机融到组织，融到社会的生机上去。

或者说把社会的生机、组织的生机建立在个人的生机基础上，就如我们现在疫情开放以后，给出了一个说法，我们每个人成为自己健康的第一负责人。当我们每一个人都成为第一负责人以后，你发现这个社会对这种健康的负责程度就会大幅上升，而不仅仅依靠政府的一些管控性措施，每个人自己在管控自己，是不一样，把个体融在集体里面，而集体又建立在个体的自觉上，这叫修身型组织。如此类推。还有修身型家庭，我们现在认为丁克、不结婚、不生娃，很自由、很自在，很有生机，那我说这是眼前的生机，不是你生命里面的生机，过一段时间你会发现后面有问题。刚才我说了，人的生机不赖于物质，虽然离不开物质，但本质上不在于物质，而在于人与人的互动，当你不结婚、不生娃，你这个生机里面最核心的源头，就是人的信息，你就没有了。

你可能是跟自然的互动，你可能跟一个陌生人的互动，而这种对人的生机的提升的，人类发展到现在，固定的筛选出来的模式就是家庭。不要给眼前家庭的矛盾所疑惑，觉得家庭是没用的，家庭让我产生烦恼，家庭本身是用来提升你的生机的，就如现在疫情，当你阳的时候，谁来照顾你？谁不嫌弃你？就是你的家人。当你生机还可以的时候，觉得我一个人都能闯荡天下，当你有病的时候，你发现环顾四周无一人，你就悲从中来。

所以从修身型组织再往下降，降到修身型家庭。需要结婚，需要生娃，需要生生不息，需要夫妻同心，需要夫妻互补，需要让我们的孩子健康成长，否则谈不上组织的生机。家庭作为组织的一个基本单位，如果这个都没有，更大的社会组织是很难共建的，很难稳定的。有关于学习型组织进入到修身型组织，延展到修身型家庭，稍微点一下，这个后面我们要谈的是人才，听完以后你觉得我是人才，这个人才是怎么打造的？

我们现在是治学用世，就这两块儿，从小到大，学完了，尽可能找到一个好的企业，用世。中间缺了什么，缺了修身，没有一个好的性格，没有一个好的品质，不能跟环境有效的互动，所以这样的人才是偏才。他不能构建心身整体，他整个人不是一个整体，外面一刺激倒下了，外面一刺激就导向失衡，情绪失衡，大的失衡，行为失衡。他不是一个整体，他不能做到以心驭身。这个问题来了，你要以心驭身，构建心身整体。那么谁来驭心呢？这是一个问题。

我们来看这个人才里面的治学，这个治学对应的知修行三鼎里面的知，这个知的本质在哪里？经典，经典浓缩了这个民族乃至人类里面最高的智慧。这个时候你是用经典来驭你的心，这个时候你就发现，纯粹走心意相合是没有高度。你就是问心吗？你还需要问圣贤，不能仅仅问心。这个民族，这个人类曾经达到那个高度，你还得要影响别人，所以这个时候我们说修身的核心是以心驭身，那么治学的核心叫以理作意，以理驭心，这里的心是用一个理放到里面去的，这个理来源于人为的智慧，这个理来源于经典，所以作为一个人才，他应该是有信仰的。注意这个信仰不是指宗教信仰，是文化信仰，是人生信仰，当然也包括宗教信仰，比如儒教，这个教是教化，不是宗教的教，他有信仰。

比如我从小9岁，12岁开始学，开始学家学，学《大学》，《大学》里面的经文就成为我内在思维的底层逻辑。这叫以心驭身，以理立心我的心是立在这个理上去，要做善人，要做大人，要做一个对家族社会有益的人。这个东西不能没有，不能说什么东西都放下，回到自己的本心去，不能什么东西都无所谓，要回到良知上去。什么叫良知？

无善无恶心之体，如果你要回到那个体上去，而不能只停留在那个地方。因为你回到那个地方去了以后，你必须还得要出来，要立一个志，要有一个理论指导，然后来驾驭自己的身体，然后去以己率众，影响你的家人，影响你的学生，引领社会大众。这样就是修身型人才，他需要在治学修身用世这么转着走。随着这样的转动，每转一圈儿是对原来一圈的否定。比如我知道了一个东西，然后我内化了，然后去外化，外化完了会得出一个结论，这个结论是对第一次的一个检验提升，也是一次否定。

你每转一圈儿就上去一个螺旋，你的生命在这个过程里面变得丰富而又深刻，你的生命变得有外在的精彩，又有内在的深刻。这叫人才，这叫修身型人才。而这种修身型人才，一能修己，二能安人。不是纯粹的为自己，而从这个角度来说，只要知修行，只要能修己而又能安人，不管你是修的是佛，修的是道，修的是儒，还是修的是太极，修的是西方的什么东西，没关系，只要你的知修行，这样转起来，慢慢让你自己有生机，让别人有生机，你就符合中国的道统，符合人类的道统，这就是修身型人才。

第九，从20世纪文化，到21世纪新文化。

后面我们来谈最后一点，这一点话题有点大，从20世纪文化到21世纪文化，我们后疫情时代要面临的是一个新的文化，说新文化运动又怕有点敏感，因为如是说就意味着要对应旧文化运动，我们说20世纪的新文化运动是1915年左右前后，新文化运动它反封建，反剥削，反迷信。20世纪的新文化产生于北京，他们引入了两个东西，从西方，一个德先生——民主，一个赛先生——科学。

我认为21世纪它是一个新文化，对于我们中国大地的人来说，对于我们在救亡图存的一大批人来说，那是新文化运动。到了21世纪，我认为这个运动还需要升级，所以会出现一个21世纪的新文化，这个新文化，是相对于20世纪的拥抱科学和民主，相对于它是追求社会领域和自然领域。自由、民主，它要解决的是社会领域，让人更自由。科学，它是面对自然领域，想要获得自然领域的更大。但我想要说的是21世纪的新文化是拥抱生机，它在追求什么？生命领域的自由。

经过三年疫情，我们全体中国人比什么时候都更能体会到自由与生机的重要价值。因此，我认为2023年开始，会有一群人在自觉的调整他的生命方向，有一群人会自觉的追求生命的精彩和生命的深刻。它会形成一种新的生活方式，会形成一种新的文化方式，而这种文化方式是以自己的生命活动为基础，为原点。不是别人怎么说，而是关注我怎么想，然后我能不能有效的构建我自己生命的整体。从近到远，从厚到薄，遇到问题先反求诸己，不是找自己的不对，而是培补自己的生机。

当我们的注意力回来的时候，我们的生机也随着回来。当你的注意力往外放的时候，其实你的生机也在往外放，那么有一群人会走到这条道路上，追求生命领域的自由。这个时候，我做了一个预测，也作了一个展望，一个新的时代，从二0二三年开始会加速，从外求形成的外道文化，西方为主，内求文化，内道文化，带有宗教，到中道文化，兼顾内外，这三种文化都会同时存在，但以前中道文化是不受重视，或者说是没有形成社会的影响力，但疫情后中道文化会受到重视。它兼顾内外，而且是以自己为本，以生机为本，不是以技术为本，不是以流量为本，不是以资本为本。而这个文化后面会对应一些经济，这个经济叫生机经济。有利于个人，有利于群体，有利于家族的生机。

它不仅仅是实物经济里面充饥饱腹、保暖这种物质的东西，对于很多城市里面人已经够了。应该有一部分人应该提前跨过这一步的生活模式，进入生机模式，不要老是追求数量上的增长，因为到了后面你没有生机的时候，后面的东西可能恰恰是你的累赘。我们要的是生机，生机后面的东西才是人活的意义的所在。没有生机的东西不是我们人意义的表达方式，不管你一后面有多少个零。

当你阳的时候，躺在床上的时候，浑身酸疼的时候，你的喉咙说不出话的时候，你发现那个东西没用。记得我前几天刚阳的时候，我现在是不是复阳了，我还没搞清楚，但是不是阳了，我也没搞清楚。因为我没检测剂。

反正我就不舒服了，不舒服也有很多药可吃，但是我就没看上。我觉得这个时候我最需要的是我原来有生机的那个信息，那个状态我得要拿出来，所以当我头很疼的时候，当我忽冷忽热的时候，我就躺在床上想我正常的时候。所以就这么想了半天，后来就不发烧，开始就发烧。这个时候最关键的不是药物，当然你要到40度的时候你都迷糊了，可能你也想不起来，40度的时候可能退烧药还是需要的。但是我们还没到那个时候，其实这个时候最需要的是你那个生机的想法，你那个生机的状态，你得想那个，所以躺在床上。想我头不疼的时候，想我不冷不热的时候，很舒服的时候，就那么想，仔细想了半天，不发烧了，头也不疼了。我觉得我基本上是好了，但是后面怎么又变成这个样子了？我这个样子熬那么长时间，也可以了。

孩子们阳了，孩子心不安，你还得要陪伴她，我们曾子家学里面有一个人生五修，小儿修安，少年修成，青年修正，中年修明，老人修得。孩子感染了这种病毒以后，其实你是不能戴着口罩，你不要靠近我，隔离的，他本来就不安了，你还让他分床睡什么的。哪怕他安，我都不安是吧？所以就哄他，跟他一起睡觉吧。慢慢发现我又不行了，喉咙好像又不行了。所以我也搞不清楚我们是杨过了，还是王重阳了，就搞不懂。但我觉得不是什么太大的问题，该干的事情还是可以干，但是，该休息的时候还得休息，比如待会儿我讲完了，我得回去休息。

这个时候你会发现，生机这个词它不仅仅是一个人的生活状态，而是跟我们的经济模式有关系。这个模式可能在2023年以后，会引领新一波的发展走向。然后就是修身型组织，这个刚才我们说了组织模式三段，对于西方的组织管理学家怎么说不介意，我们有我们的说法，我们认为组织模式只有三种，三大类，一个以工作为主，一个在工作基础上加了一个学习，这个学习是跟市场有密切关系的。再有一个修身，是要把人的生命状态提上去。

这里面我稍微要补充一点，西方文明，包括我们现在日常生活里面有一个很重要遗留的东西，或者一个很要命的假设，就是认为人类文明是在我们常态下，通过工作形成的经验积累，通过思辨形成的知识体系，慢慢而构成了人类的文明。其实不是，还跟有一群人，有一些人在不同的时代，他的生命状态超越了一般人，所以他看到了别人看不到的一些规律。他尝试着别人没有尝试的状态，然后他把它写下来，然后别人慢慢的变成一个知识来学了。

我想要说的是现代科学，现代文明漏了一个东西，就把人的生命状态作为一个常态，一个常量限制住，但我们中国古人、华夏文明跟西方不一样的，就在于他认为人是可以变化，这个变化不是他的知识结构变化，不是他的工作技能变化，而是他的生命状态的变化。

一生里面会有高光的时刻，还有高峰的体验。中国文化最厉害的地方，他把这种生命状态的提升形成了一套体系，形成了一套学问，形成了不同的流派，比如儒家、道家、佛家。因此当我们提到了文化的发展、经济的发展的时候，一定要把人放进去，把人的生命状态放进去，把人的智力放进去，而这种智力不是通过学习，不是通过工作来提升，而是通过修身来提升。这里面有一个变数，所以我们认为时代的变化跟修身有关系，而这个修身是提升我们生机建立整体的不二途径。

不是通过人工智能，不是通过大数据，而是通过心身相合，通过以理作意来形成的。后面这个家庭从实用型到组合型，现在的学历差不多，经济可以相对独立而组合的，到了后面要变成修身型家庭，他的生机，男女的生机，后代与前辈的生机是互补的，不是50%，一人出一半。否则我们的人群的生机会下去，我们家族的生机会下去。

这里稍微注意的是思维，思维在《大学》里面对应的是格物致知，我们的思维模式也要发生变化，从形象思维到抽象思维再到实象思维，注意这个实象思维，这个构建整体的思维模式。这个实象思维是在心身相合，心意相合的过程构成的。所以你不通过修身不会有实象思维，不通过修身不会有效的构建整体。因此古人说的格物致知跟实象思维相关，跟整体相关，格物跟物接触了以后，知道了什么？

西方是格物致知，再格物，再致知，直到找到规律，然后变成财富，然后扩大生产，然后用更多的资本去发现更多的资源。什么时候会出现格物致知，出现诚意呢？外国人没有，欧美国家没有，只有中国人说格物致知，然后诚意。为什么?它要构建的是整体，它要构建的是生命整体需要从诚意、正心、修身这样走起来。这是中国的大学问，这是中国人自己的大学。而这个有个2500年历史的《大学》，能够为我们后面的社会的发展，为我们应对目前的困境提出了方向和思路。回应了这种挑战，来证明，我们的古典文化是有生机，我们可以返本和开新，可以做到创造性转化、创新性发展，都跟这个有关系。所以我们学经典，我们弘扬中华优秀传统文化，需要有这种勇气和魄力来面对现实的挑战，来预测未来的发展，这，是文化自信。

好，最后我把今天晚上这个跨年演讲总结两句话，跟我以前两句话稍微有点不同。就是文化决定人生，你的人生是怎么走的？需要有文化来引领。生机引领未来，什么东西有希望？怎么走？通过生机，哪里有生机哪里就有希望。

所以我说：接下来的20年50年，是文化决定了我们这个社会发展，决定了我们的人生走向的核心因素。我们的未来充满生机，我们的未来需要生机，哪里有生机，哪里就有美好的未来。（陈墨、宗晓菊、沈蓉蓉整理）