说起科幻作品，大多围绕未来高度发达的科技展开，或是引发战争，或是摧毁自然，或是崭新生活，作者们以自己强大的想象力为我们展现了未来的无数种可能性。但其中也有格格不入者，比如日本的作家贵志佑介，他笔下的《来自新世界》则抛弃了科技发展，而是站在社会发展的角度，描述了未来的另一番景象。
动画讲述的是一千年之后的故事，但这部神作出名，从来不是因为它天马行空的想象力，而是对社会的描写。有高等智慧的种族有两个，人类和化鼠，围绕这两个种族的社会体制，动画从不同角度进行了描写，也形成了剧情走向的几个重要矛盾。一方面，在此和读者回顾这篇"社会学"作品，另一方面，也许是瞎分析的小编也准备好被骂的准备了。
故事的开始，主角们是完人学校的学生，学校则教授他们如何使用"咒力"——一种未来人拥有的超能力，可以将脑内所想变为现实。学校的学生们用咒力做游戏，比如画画，垒纸牌，以及参加比赛等等。但动画一点也不想让我们沉浸于日常生活中去，主角所在的一班同学一点一点的变少。在观众还没回过神来时，同属一班的丽子就不再出现在学校了，说实话，要不是动画后期提示一班原来应该有六个人，小编都没意识到丽子曾经存在过。
一切的伏笔出现在一次野外露营中。年轻人夜晚围在一起，讲鬼故事总是逃不掉的一环，男主角就提起了两种生物：气球狗和拟衰白，虽然可以一笑了之，但都市传说总不是空穴来风。为了寻找未知生物，主角一行人违背了不能上岸的禁忌，登上了一座小岛。费劲周折后，抓到了传说中的生物——拟衰白，实则是移动图书馆。
欧洲学问来自哲学，中国学问来自历史，同属汉文化圈的日本自然也同样注重历史。拟衰白带给主角一行人的是被未来人类隐藏的那段历史，那段咒力刚刚出现在人类世界后引起混乱的历史。而这次说明与其说是打开了潘多拉魔盒，不如说是为魔盒打开后的场景进行了铺垫。以此为基础，拟衰白的每一句话，每一个字都成了伏笔。
此后，剧情进入快速发展阶段，从少时我们对同性追求而排斥异性到青春期的情窦初开，再到后来一场奋不顾身的爱情，一次说走就走的旅行，也让小编大呼过瘾。很多事情，不知为好，不知，尚可被利用。很多问题，存疑为好，存疑，尚可去辩解。很多矛盾，搁置为好，搁置，尚可去化解。
但如果仅仅是剧情跌宕起伏，实在称不上神作，如果没有发人深思的主题，则只会被称为佳作。当看完结局，我们不妨重温一下这个"新世界"，也许你会发现似曾相识的感觉。
人类社会更接近古代雅典式的民主，我们印象里古代雅典似乎是全公民直接参与政策讨论的直接民主，但不是每个人类都是公民，奴隶以及妇女没有公民权利。这个制度在动画中有了很好的表现：未满十七周岁的人没有人权，为的是能心安理得的清理那些不适合在这个新世界生存的儿童；当然还有名为自治实为奴隶的化鼠。
这引出了两个问题，一个是我们现在一直努力找借口回避的一个问题：胎儿有没有人权？如果说一个人杀死婴儿，毫无疑问他犯法了，但我们现在也合法的杀死胎儿——堕胎。究竟人何时开始享有人权？脱离子宫的那一刻？剪开脐带的那一刻？还是从受精卵开始？如果说胎儿没有意识，植物人不也没有意识吗？如果说胎儿没有社会性，狼孩不也没有社会性吗？
动画夸大了这个问题，它设定为十七周岁才获得人权，我们通过屏幕看到一个个不合适的"问题儿童"被清理而大呼震惊，转过头却发现我们也在合情合理合法的做着同样的事情，处理掉不合适的胎儿。只要不是自己亲眼看到的非人道行为，都是可以无视的，如果对自己有利，甚至是可以支持的，支持堕胎的人总有一系列说辞说明胎儿和我们有人权的人有什么区别，但其实只是在做一件事：在他获得人权之前杀了他。
另一个则是被称为奴隶的化鼠，而后面的剧情告诉我们化鼠原本就是人类，这更是坐实了雅典式的民主，古代雅典之所以生产力低下的时期也能达到民主是因为有奴隶为他们不断地创造物质财富供他们使用，即使柏拉图，亚里士多德等我们熟知的先哲也没人能突破思维，赋予奴隶以人权，而动画也体现出了这一点，也许最后女主是唯一把化鼠当人的人类吧。
我们为了更多的物质财富而不断地发展生产力，但在动画中有了作为奴隶的化鼠，一切都显得那么和谐，他们舍弃了高度的科技，甚至交通工具只剩下船，连电力供应都不能保障，一切的一切都是因为有化鼠作为劳动力供他们剥削，人们舍弃了一切，他们的科技水平甚至不如化鼠，动画中化鼠可以制造水泥火枪，而人类则依靠着咒力坐享其成，本应更发达的一千年以后却变得没落不已。
而现实也是一样，贫富差距加大的现在，但被剥削的不是化鼠，而是底层人类。朱门酒肉臭，路有冻死骨，奴役靠的不是咒力，而是国力，财力。和化鼠稍有不慎就糟人类灭族一样，现实中打着各种幌子入侵的事情屡见不鲜，不需要化鼠声嘶力竭的喊出：我也是人类。我们实在是亲眼看到无数人被文明的奴役着。动画中人类对化鼠说：我们直接是平等的。现实中也说着：这是平等的交易。但测量的天秤从来不是弱者创造的。
说一千道一万，动画中人类社会一直都是奴隶制社会，拟衰白说原来建立的没咒力的人给有咒力的人当奴隶的国家，从来没有改变，只是给奴隶增加了化鼠的基因而已。
至于化鼠社会，可谓是八仙过海了。从封建，中央集权到议会制应有尽有，但也真是可叹，任凭如何挣扎，只换来灭顶之灾，但化鼠社会实在是人类社会发展的对照。
随着生产力的发展，越来越多的物质财富可以供人类使用，中世纪的禁欲主义越来越不能被新兴资产阶级接受，为了迎合自己渴望享受的态度，人道自由主义孕育而生。过去提倡禁欲，是因为物质匮乏，如果人人放开来享受，物质是不足的。但生产力提高以后则不同，一方面可以给自己享受提供理论依据，最重要的另一方面是，随着贸易的增长，必须让每个人都"自由"，因为只有自由人才能凭自己意志去购买商品，如果不自由，那么自己生产的商品将面临无人购买的局面，为此必须将"自由"传向整个世界，人道所以要消费，自由所以能消费，这也是为什么鸦片战争被英国称为通商战争，人道自由主义的出现可以说是生产力发展的必然结果，所以化鼠们自由意识的觉醒也是注定之事。
动画中虽然没有出现经商的化鼠，但确实有工厂。随着化鼠思想的变化，换来的是化鼠的起义。打着自由的旗号，也许是为了一己之私；也许是知道有人类压在头顶，根本无法发展；大概两者都有，不管怎么说，如果推翻人类，长远来看毫无疑问化鼠会过上更好的生活。动画最后一集化鼠斯奎拉与男女主的争论，在我看无论如何都是化鼠赢了，它说着人类对化鼠的压迫以及将化鼠拯救的大业，而男女主似乎只能成为圣母，站在人道主义来抨击，这实在和很多电影中正义主角的嘴遁如出一辙，面对反派，主角只能"所以要牵连这么多无辜人的？""所以你让那么多无辜的人卷进来？"或者"人道"一点："你自己的意志呢？"女主甚至只能说"我只求你一件事，从心底想你杀害的所有人谢罪"，"可以，只要在此之前你们先谢罪，向那些被你们想虫豸一样碾碎，还不令你们感到良心受谴责的我的全体同胞们。"
且不说斯奎拉是否有了人道主义意识，也不谈它的思想到了什么程度，但比起动画中人类不把奴隶当人的思想（知道化鼠是人类后也还是接受了奴役化鼠的事实），斯奎拉的思想应该是吊打人类的。
先入为主的概念确实可怕，无论从历史的发展还是现在的价值观来看，化鼠无疑才是正义的一方，斯奎拉喊出"我们是人类"，但太晚了，如果他们一开始就以人类的面孔出现在我们面前，也许我们想看的就是他如何推翻压在头上的大山。人们欢呼着对斯奎拉处以无间地狱之刑，这时候的人道主义则被抛到了九霄云外，也是，奴隶要解放，从来不能期待奴隶主大发慈悲。女主最后则顶着被处罚的危险，结束了斯奎拉的一生，给了它前往另一个世界的车票。
对于这次化鼠的起义，我们也可以从社会心理学来看这场伟大的悲剧，当一群人冲着一个相同的目标努力，他们则形成了心理学意义上的"群体"，这个群体保守，排外，愚昧，没有推理能力，但在这个群体里你会感到你不是一个人在战斗，你有很多的战友。简而言之：一致性，情绪化和低智商。但正是这心理学意义上的群体，给人类创造了很多英雄的凯歌，他们不畏危险，视死如归，一切为了那个共同的信念，我们称之为英雄，或者被洗脑者？动画中化鼠也是一样，他们冲向人类，就好像十字军看见耶稣在耶路撒冷现身，但无奈主角不是他们。越是人多越容易达到效果，其他人的暗示也让自己失去思考能力，比如议会中的人都是各行各业的精英，但商量到最后总是拿出一些三流的方案，甚至拿不出方案。
至于奇狼丸，他则在去东京寻找武器无果后选择服从人类，作为封建社会的将军，它有着特有的思想：君主所在，国之所在。就像资本主义需要人的自由，封建社会因为生产力不足，生产资料的争夺便体现在土地的争夺上，如果人道主义者"不自由毋宁死"，奇狼丸则完全可以为国捐躯。它最后为了保住女王而帮助了男女主，一方面大家当然可以把他看成帮助了人类的英雄；但换个角度则是斯奎拉为了整个化鼠而战斗（当然，我们到现在也可以说，斯奎拉为了一己之私，为了自己的欲望将整个化鼠拉去豪赌），奇狼丸则为了保住自己部落帮助敌人。这时候大家该想想，奇狼丸正确？无错误？错误？还是像斯奎拉说的：那个老东西看不到事情的本质？
《来自新世界》不愧神作，单是能引起我们深刻思考的问题就有好几处，还有一些相对来说不难重要的想法。对自由的看法：在遵循自然因果的前提现做出选择。作品中主人公们的选择大多是服从了伦理委员会总的决定，或者"开小灶"，并没有为了自己意志而公开与伦理委员会为敌。
对恋爱的看法：无理性的冲动行为不是真爱。有的心理学家说，恋爱不是爱，因为，第一它不是理性的，就像我们常说的热恋中的人智商为零；第二它不能帮助自己或者另一半变得更好；第三它不以提升为目的。作者则展示了私奔二人和他们的孩子的结局，当然，当成一场浪漫的爱情也未尝不可。读者扼腕叹息：在等一天就好，也许结局会不同。
总体来说，番剧也并没有遵循历史人道主义，很多动画的剧情便是历史人道主义：热内历史的发展是人道的实现，异化，异化复归。即使是致郁番，也大多采用主人公为了某个愿望而做出相应牺牲的故事。但《来自新世界》却让主角成了垫脚石，他们不是为了某个心愿而牺牲，而实在是这种制度的悲剧缩影。但比起动画的结尾，接下来的发展呢？失去了奴隶的雅典式民主会走向何处？恐怕没有什么好日子了吧。制度仍未改变（也许没十分注意最后几幕的我，硬是看成了删减版吧），悲剧还会继续，即使不是化鼠，也可能是数鼠，物鼠。
文章能反应作者的思想，贵志佑介实在是给读者准备了很多惊喜，在此为大家挖掘一二，还有一些限于个人水平有限就不一一说明了。
有咒力的人抛弃科技去奴役没有咒力的人，没有咒力的人拾起科技去发展，孰对孰错？我们当然可以继续站在相对主义的立场说：都有对有错，人类怎么怎么，化鼠怎么怎么。但这样只会得出一个模棱两可的结论，在此我个人认真思考后得出一个自己不想承认的结论：人类社会没被化鼠推翻，这部番确实是致郁番。不知道大家怎么认为呢？
文：车失
