月落西海无声，晨光却带着细碎的繁华，人间烟火伴着曙光袅袅娉婷，落在俗世里各色新鲜。如果说天地是飘摇的逆旅，那么昼夜不过是光阴的门户。这日子走得实在匆忙，似乎一晃神就来到了年末最后一个月。
生活中充满了不可测的东西，是命运的安排，又或是因缘际会？我们能做的，似乎就是抓住一些可以抓住的东西，做几件能做的事情。我们的问候，在这个初冬的周末清晨如期而至，君安如常！
哲人说要三省吾身，因此常常会困扰：我是谁？人是什么？人生的目的和意义是什么？我们应当做什么？我们希望得到什么？这些问题的回答就涉及到一个词“人性”。
人性一词，在日常用语中，常常有多层理解。
一是相对于“兽性”而言的，humanity，是在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性，是人的本质心理属性。
一是人类普遍所具有的心理属性，normal human feeling nature，是人所具有的正常的感情和理智。
基于此不同的层次，人性就有先天性和后天性两种，即所谓生性和习性。
生性，谓天生之性（自然本性），更多的生物传承而来的，也就是基因自带的种群特征，改变的可能性不大，需要在漫长的进化过程中检验和逐渐取舍形成。
习性，谓习得之性（社会本能），基于成长环境和自我发展的不确定，则具有了更多的可能性，也因此显得更有可为和更重要。
“人之初，性本善”是东方的主流思想。受到儒家文化的影响，几千年来虽有根据时代特征的持续发展和迭代，但其根本要义得以保持。
代表人物有孔子，把“仁”作为人之根本属性。另一个代表是孟子，在孔子的基础上进一步阐述了“人性善”的思想，如他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”。
因为认为的是人性善，所以强调“教化世人”，强调教育和感化的重要性。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地。
西方关于人性的思考，从古希腊到近现代，不管是理性人性论还是自然人性论，一直在持续的发展过程中。但是真正对西方人的人性观点起到普遍、巨大、长久影响的应是基督教教义。
基督教创世纪说、原罪说和救赎说等人性观，“原罪”是其理论核心。《圣经》中所揭示的“原罪”是人类脱离自然状态走入社会时所带有的“罪”，此罪将永远与人类同在，必须要向主忏悔，直到获得上帝的拯救。
西方人深信人性是本恶的，所以从一开始就选择了超越一切人的法律。社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。无论君主或臣民，无论对圣贤或凡人，谁都没有资格凌驾于法律之上置身监督之外。
正是基于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。中国文化更重礼制，西方文化更重法制。
“性相近，习相远”，因此欧阳修说“玉不琢不成器，人不学不知道……人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”
马斯洛需求层次理论，提出了人类天性中真正的内在本质，需求按照从低到高排列。这个从低到高的顺序，也是一个从满足生性到养成习性的逐级上升过程。
人性能到达的最高境界，是能自我实现，能体会到一种发自心灵深处喜悦的短暂时刻。
要达到自我的实现，必须有足够的后天滋养和培育，拥有突破自我的创造性，重塑自我的成长性，接受不确定的开放性，打开视野的多元性。
如果说人生的本性是水，后天的滋养才把我们塑造成了不同的冰雕，拥有了各自不同的鲜明特质，即所谓个性。
我们一直走在前行的路上，而持续努力的意义，可能就是在未来的日子里，放眼望去能看到更多自己喜欢的人和事。
智识上的亲密感，局限时空内感受到的赏识和支撑，对于我们的发展尤为重要。
伙伴之间的亲密，常常是前进的真正的动力，我们常常是要证明给身边的人看，而不是证明给远方的远方。
因此，我们要确定自己的站位，要归属于某个群体，下周话题“组织”，敬请期待！
时光荏苒，一晃“狼浪天涯”跟大家携手走过了8个月，努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就走向了更远的前方。
惟愿你我，所求皆如愿，所行化坦途，多喜乐，长宁安。
