一、前面的话今天我们就从两句话开始：，今天小编就来聊一聊关于阳明心学十句口诀大全 阳明心学外行看热闹?接下来我们就一起去研究一下吧!
阳明心学十句口诀大全 阳明心学外行看热闹
一、前面的话
今天我们就从两句话开始：
一句是我们大家熟知的俗语：外行看热闹，内行看门道；
第二句是岳武穆他老人家说的：运用之妙，存乎一心。
二、外行看热闹 内行看门道
看过《大刀向鬼子头上砍去》这部电视剧的盆友，应该有人记得，在第一集，路家，当路有光和别人比武时，下面人的状态。
其实台下只有两种人，外行和内行；
外行是看到精彩处就鼓掌喝彩的那批人，仅仅是他们看到的精彩而已。
而内行就不同了，他们的一双眼睛，紧盯的是舞台上比武之人的一举一动。
比如我们这部剧中的主角—郑羽，在他大哥郑德和路有光比武之时，他是生怕漏掉了一招一式。
双眼紧盯住战局中的两人不放，这就是内行的素质；
接下来的一个场景，就很符合我们心学中说的勿忘勿助了。
当刘威饰演的郑家老爷子，郑承龙，回到家训斥三个儿子的时候，这时候见真章的时候就到了。
看老大郑德怎么回答的？郑老爷子问：你们怎么输的？
老大说：他出刀快，拳又重，我确实技不如人，输就输了，没得说；
看到这儿你就知道为什么郑老爷子，要骂老大：你为大不尊，又贪财，功夫又差了。
输了之后，还不琢磨为什么输了，不总结经验，你说该不该骂。
咱们再看看老二是怎么回答的？
这时郑老爷子，转过头，问老二：老二，你说说；
老二说，这个事儿我已经琢磨一天了？
看到没，我们只要把一件想做的事放在心上，就会抓紧脑子空闲的机会去琢磨它，这就是我们以往文章里所说的心学里的勿忘勿助。
接下来，老二又说：他的刀法是挺精妙的，可是我看呢，总觉得缺点儿刀味儿和精气神。
这时郑老爷子立马喜笑颜开，用手一摸老二的脸，说道：说到点子上了，接着转过头来还不忘挖苦老大一句：看看你兄弟，就是比你有悟性。
转过来，又对着老二说：说得对。
哈哈，看到老头的这个举动，我就想笑了，整个一老顽童，有木有！
注意，郑羽说的这几句话，绝对只有内行才能看得到。
因为随后郑老爷子得意忘形之下，就把两家结仇的往事说了出来，
手眼身为外三合，是为刀法；精气神为内三合，是为心诀。
而路家得到的正是刀法，郑老爷子得到的才是心诀。
所以，老二无意中自然跟郑老爷子学到的心诀多一些，并且此后验证了，确实刀法不太好看，但是实用。
因为在随后的剧情中，当赵旅长问到郑羽，你的刀传自何门何派时，他的回答是无门无派。
这就是内行和外行的区别，内行看的是『为什么』，而外行看的是：『是什么』。
内行问的是接下来怎么做？而外行往往问的是：『怎么办啊……？』
举这个例子，是为了说明，我们几乎99%的手艺，都是后天习得，
如果你仅限于做个：『临渊羡鱼』的外行，不深入了解一件事情，仅仅如浮风掠水，一点即过，和别人讨论起来，夸夸其谈，真正上手的时候，又漏洞百出。
倒不如做个『退而结网』的内行，内行即意味着专业，因为如果某件事情你是内行，没人比你更懂它，那你就是专家，而某种层次上意味着，你掌握着对这件事的话语权。
放在现时的社会里，内行永远比外行更有发言权，而成为内行需要你知行合一的去学习一件事情。
比如，你说你懂得如何看教堂？那你知道基督教、天主教和东正教还有新教，是怎么回事？
假如，你宣称你懂绘画，那素描、速写什么区别，巴洛克和洛可可什么区别？印象派和立体派又是啥区别？
再比如，你说你懂电影，那你说说看，所有戏剧剧情的36种模式都是啥？
三、运用之妙 存乎一心
看过《朱元璋》这部电视剧，或者《明朝那些事儿》这部书的同学，肯定能记得，元朝最后一位明相—脱脱。
没错这句话就出自他主持修的《宋史·岳飞传》，原话是这样的：“阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。”
这句话的意思是说：列好阵之后开战，是兵法的常态，但是，运用的巧妙，是要靠自己琢磨的。
比如，王阳明江西剿匪，在他之前剿匪的人难道都没读过兵书吗？
并且王守仁虽然读过兵书，但是也并没有受过正规的军事教育啊!
那为什么是王大人把这事儿办成了呢？
那就全在这一句话了：运用之妙，存乎一心。这里又要说到致良知了。
再次，强调一遍，良知，它不是我们通常理解的良心等等意思，它的意思是说在此时此地此等情况下，某件事情最佳的解决办法。
王先生剿匪之前，他的前任们为什么失败呢？
土匪英勇善战，有地形之利，当然是一方面原因，
但是更重要的原因有两点：
第一是官府有土匪的卧底，
第二点，这些土匪其实在农忙的时候是民，在农闲的时候他就是土匪。
战争除了装备优劣，归根结底，打的是信息战和后勤战。
有卧底解决了信息的问题，农忙时还能回去收庄稼，解决了后勤的问题。
这帮土匪不猖狂才怪！
而王阳明正是抓住了这两点，才彻底肃清了江西的土匪。
首先实行保甲法，杜绝了土匪回乡的可能？
以前都是乡里乡亲的，土匪回家收庄稼，乡亲们也不好意思举报你，
但是这次实行了保甲法可不一样了，这可是拿命开玩笑呢。
如果有一人看见了不举报，这一甲里的人，命可就都没了，
在求生的欲望面前，无论在什么时代都是当仁不让的。
这下就断了土匪的后勤。
接下来，王先生呢，用了点儿小计谋，让那些卧底自动现现形；
尔后，用自己的三寸不烂之舌，把这些卧底发展成了双面间谍。
这下齐活儿了，土匪得到的信息都是假的。
两眼一抹黑，只能擎等着挨揍了。
在剿匪这件事上，王先生就充分运用了这句话，并且加上心学的功力，完满解决了这个朝廷的大麻烦。
你说他用的是心学里的什么功力啊！
比如即使在他兵力占据绝对优势，把对手围得如铁通一般，他也是不会主动进攻的，这其实就是致良知的工夫，可打可不打，就不打，尽量少伤人命。
比如，在为民请命和日常生活中，王先生绝对是正直忠厚的代表，可在与土匪周旋的时候，什么反间计、双面间谍，欲擒故纵、瞒天过海，三十六计玩得是不亦乐乎。
这就是心学里的良知，在此时此地此等情况下，寻找某件事的最佳解决办法。
不拘泥于所谓的道德框架以及书本上的知识。
江西剿匪记在明代历史上并不起眼，但对于王守仁而言，却有着非同一般的意义。
要知道大凡历史上干哲学这行的，一般都需要满足两个条件：
第一，智商要过剩；第二，必须是有足够的空闲时间。
别人我不敢说，至少王守仁先生是符合这两个条件的，他已经成为一个哲学家，而这帮赣南土匪正好为他提供了另一个机会—实践的机会。
因为随着时间的流逝，王守仁终于发现光懂得哲学是不够的，整天谈论“心学”并没有什么效果，“心学”并不能打跑土匪。
他隐约地感觉到，要想理论联系实际，建功立业，还需要另一样神秘的工具，那就是实践中的智慧。
换句话说：就是格物致知和知行合一。
四、实践中的内行
综上所述，我们要成为内行，首先是要动手开干滴，而干是不能盲目的干的，所以就需要心学里的格物，把一件事情的路线图格清楚；
其次，光想清楚，不实践也是不行滴，那么我们就要尽快的把想好的去实践，简单的实践也是不够滴。
我们还要从一次次的实践中，不断调整我们原来格出来的那条路线图。
最后才能使我们从一种层次的内行转换为另一种层次的内行，到了某种程度的内行上，
自然而然的也就把这一套从实践中得来的东西，运用之妙，存乎一心了。
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