太极拳推手正在火热进行中(推手不用手脚下飘着走)
太极拳推手正在火热进行中(推手不用手脚下飘着走)
2024-11-05 09:57:52  作者:无声委屈  网址:https://m.xinb2b.cn/know/joj408649.html


在太极拳修炼中,要相应地修炼“肢体松柔软,体内松空通,全体虚空无”,所谓“虚空无”,即“形回无,身返空,神还虚,心归零”。

在修炼“形无、身空、神虚、心零”的过程中,修炼“漂、飘、缥”是必经之途。

太极拳中的“漂、飘、缥”

先师太极拳大师石明,早年在拳场最常提的字是“piao”,但究竟是哪个字,无人问清。后来北师大的钱育才师兄说:“推手不用手,脚下飘着走。”意为先师说的是“飘”。

老拳友北京化工大学教授陈耀庭先生告诉我,早年在朱怀远大师处学拳时,朱老告诉他要“两脚踩荷叶”,他当时体会很深,写下了如下感悟,还记录在日记中,教授给自己的学生们:推手不用手,两脚空空走,打点丢掉面,没有便是有。可见汪传(汪永泉大师)杨式太极拳是要求脚下飘的。

杨澄甫宗师对苏轼《前赤壁赋》的“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”独有感悟。

郝为真大师在传武式太极拳时,指出练太极拳有三层境界可以参考:初层练习,身体如在水中,两脚踏地,身与手足运动,如有水之阻力。第二层练习,身体手足动作如在水中而两足已浮起不着地,如长泅者深游其间,皆自如也。第三层练习,身体愈发轻灵,两足如在水面上行,到此境况,心中战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,心中不敢有一丝放肆之意,神气稍微一散乱,即恐身体沉下去。

说明习拳第一阶段根基不深而不稳,第二阶段已得到稳根中定,不用扎死,根起而能轻灵自如,第三阶段类似可以漂起,既不沉死,又轻灵而神气不散。

我们深入研究一下“piao”的意义,它可以由三个字表达,即“漂、飘、缥”。

实际上“漂、飘、缥”关系到桩和根的问题。早在 1991 年,我就发表论文提出了“桩无桩,根无根,有根无根是真根”的概念。太极拳首先要讲究“根”的问题,有根才能稳定,有根才能中定,而中定是“十三式”的根基。所以各流派都重视“松沉得根”,有的要求入地三尺,有的要求根深叶茂,有的更是要求把根砸下去、夯实了,这就变成了一头沉,显然,这不符合阴阳哲理的辩证关系。李雅轩大师提出“稳沉”,而后“轻灵”,所以松沉到最后应该符合虚无的要求。

道学研究专家胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》一书中指出,人体由‘形气神’三层结构组成,形是躯体结构,是物质层次;气是人的生命结构,是能量层次;神是人的心理结构,是信息层次,丹道的修炼就是对人体的形、气、神三个层次的修炼。可见,炼形是养身强体壮精,炼气是产神化神,最后是炼神还虚与道合真。

这个过程实际就是“造化——还原”的修炼。我们提出了具体的修炼方法,即在太极拳修炼中,要相应地修炼“肢体松柔软,体内松空通,全体虚空无”,所谓“虚空无”,即“形回无,身返空,神还虚,心归零”。

在修炼“形无、身空、神虚、心零”的过程中,修炼“漂、飘、缥”是必经之途。

漂,通常指物体浮在水面上,如浮萍漂在水面。飘,为飘风的飘,指物体轻灵飘荡,如飘叶、飘球。缥,是虚无缥缈的缥,通常形容云彩缥缈,虚幻无常,神秘莫测。

可知,漂表示其物有根似无根,漂在那里,能舍己从人,但摸不到它的根,也不知道根在哪里。当然它肯定是有根的,既有根又如无根,称“形漂”。在太极拳修炼中,练到“形漂”的层次,是初步的要求。这时想摸根找根,是摸不着找不着的,它是漂的,正如李雅轩大师说的“没有实地”。这个漂,是脚底下漂,归“形漂”。

我们这个“根有根,根无根,有根无根是真根”,才是真正符合阴阳哲理之道的。

飘表示其物飘动或者漂移,如气球乘虚飘动,为“气飘”的性质。太极拳功夫修炼有素者,行拳潇洒飘逸,表现为具有飘动的根而不是沉重之根。飘动的根比轻灵的根还要活泼。

在太极拳修炼中,气是具有能量的。炼气松沉,可使形端直而得“气中定”,这比“形中定”更上一个层次。松沉是为了得稳根,但气松沉才是真正的松沉。浊阴下降之气得稳,清阳上升之气为轻、为虚,这个至轻至虚之气的升阳谓“飘”,故称为“气飘”。这时的修炼就达到了第二个层次,到了气虚身空的阶段了。

缥是最高层次的,形容云的虚无缥缈,变幻莫测,似有实无,是神的层次。返空了、还虚了,即谓“神缥”。

在太极拳修炼中,由炼气化神而转为炼神还虚的这个阶段,可称为“神缥”。当然,这个层次在修炼中还是可以不断提升的,是永无止境的。只有做到神还虚、形回无、身返空、心归零、气入清之后,才能步入“全身透空,无形无象”的上层功夫。

太极拳练到“漂、飘、缥”,就达到一定高度了。站桩的时候,先要站到能脚底腾虚了,漂飘起来了,再去修炼缥,达到腾虚缥空,这时神就惚兮恍兮了。

“无形入桩态”,放松入静,进入无极态,只是静站在那里,别人只是两手在你的肩上一搭,突然其就被浮气拔根了,惚兮恍兮,甚至跳起来,这种现象很神妙,不可思议,现代科学还无法解释。

更难的是当有形时(如举手),必须要“有形归桩态”,当动形时又必须“动形回桩态”。比如,把手举起来,举起来就有形,此时手跟身体能归无极桩态吗?一般而言,一举手心上就有手存在了,胳膊有架处,马上气就不通了,不干净了。此时应该不想着用手去举,而是试着用脚底和用神领着来举,忘掉手,然后归无极态,腾虚缥起来,这样手臂就不僵了。这个需要慢慢练,从不自如到随心所欲。

缥起来很难,但学会涌泉呼吸就容易了,而举形归无极桩态更难,为什么?一举手,就有形有象了,有牵了,有形有象时如果松不好,则气不通,就缥不了。我们就要解决这个问题。

起手是有形有象的,如果他把手丢了,你摸着就空了,心里就怕了,明明见手,又感觉没有手了。这叫“有手不见手,举手手会空”,这很可怕的。到了这种状态,他怎么打都有,而且你都不知道它是怎么来的。

作者简介


黄震寰先生

黄震寰,原北京航空航天大学电子工程系教授。十四岁起先后师从田兆麟、吴图南、石明三位太极拳大师学习太极拳。

退休后致力于道家丹道理论和太极拳研究实践,倡导太极修炼从武修到道修的升华,提出并实践“内修丹道、外示太极” 的道修原则,创立了大道太极修炼理论和功法体系。

先生治学严谨,历年来发表论文约20万字,并于2003 年出版《大道太极:太极拳修炼理论与实践》一书。

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