故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

万事万物都由对立统一的两面构成，这两面在彼此消长、相互转化中达到动态平衡，以维持存在状态。《道德经》后面章节中讲的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是精辟描述。

“无”与“有”相伴随而生，就如同万事万物当中阴阳对立的两个维度，本质上同归为一，是谓玄同。

玄字的基本含义，一是幽深或深远的，二是泛着亮光的深黑色，其实本质上是相通的，试想一下，一片幽暗的夜空中，那最深处微微泛着亮光，就是这种意境，玄同就是这种最最深处的，最本质上的同一。

玄字在甲骨文里面表示为一团松松的蚕丝，意为从显性世界观察隐性世界的界面或门。

一团松松的蚕丝怎么会是从显性世界观察隐性世界的门呢？我们可以试想一下，在一个几乎完全静止状态的环境中，也即我们的感觉器官很难察觉到动态的状况下，比如几乎静止的空气或水流中，我们似乎察觉不到他们的存在或运动状态，这时把一团松松的蚕丝置于其中，通过观察蚕丝微妙的变化，我们便能察觉出此时空气或水流的真实状态。由此，我们便能很好地理解玄字在此处的深刻含义。通过“玄”这扇门，就可以进入更幽深更本质的境界。

现代家庭中的玄关，即有这层含义，玄关之外，虽然也是室内的一部分，可以放置鞋或其他物品，但只有通过玄关才进入真正的家，通过了玄关才能真正看到或了解这套房子。

玄之又玄，众妙之门。

无论是从时间延展的维度，还是空间延展的维度，在那无穷的幽深之处，便是包含无限，孕育万物的根源。

无论是站在“无”的角度，还是站在“有”的角度去观察事物，都是进入这个事物的“门”，由此才能充分认识这个事物。

我们观察事物、分析问题，就要从相互对立的两个方面或两种角度进行。

妙，意为幽深的、本质的，或超出我们感官能力以及现有科学技术或工具能触及的范围，属于抽象世界里“无”的范畴。

徼，意为边界、界限，指用我们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官以及现代科学技术或工具能够感知到的事物及其属性，属于现象世界里“有”的范畴。

“妙”与“徼”，如同“无”与“有”，是相互对立统一的两个纬度，本质上归为同一。

站在“无”的角度，以旁观者的姿态，尽量摒除根源于或裹挟着自身利益的情绪和欲望，冷静理智客观地去看待发生在自己身上的事情。

站在“有”的角度，以亲历者的姿态，尽量设身处地的考虑所涉利益，以及深刻体会由此而产生的情绪或欲望，从感性主观的一面去看待未发生在自己身上的事情。