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公元前490年的一天，吴王夫差宣布释放勾践回越，勾践先一怔、继长揖、后涕泪，缓步而心切地离开吴国。一头囚禁三年的猛虎重归山林。
勾践归国，发誓洗雪这奇耻大辱。他卧薪尝胆，广开言路，采取九项兴越灭吴计策，其中第四项据“吴王淫而好色，往献美女，其必受之”而制定。几经寻觅，终于在诸暨苎萝山找到盈盈而出的西施和郑旦。西施、郑旦虽超凡脱俗，但毕竟是乡野村女，与见多识广、雄才大略的夫差周旋应对，须会歌舞技艺、须懂宫廷礼仪，因而需先送她们到越都会稽（今绍兴）去培训学习。这些史事在《越绝书》《吴越春秋》《会稽记》等史册地志上多有反映，此不再引述。
东汉《吴越春秋》（徐天祐注本）书影，勾践在诸暨苎萝山找到西施、郑旦。
从诸暨到绍兴的行迹
西施、郑旦从诸暨到会稽（今绍兴）是走浦阳江水路，也即从诸暨通过浦阳江舟行到达会稽。
史载，从春秋时期开始，诸暨到会稽，会稽到姑苏（今苏州）就通江达海。这主要得益于浦阳江与山阴（今属绍兴）故水道的沟通。“山阴故水道，出东郭，从郡阳春，去县五十里。”这是《越绝书》卷八所载。山阴故水道在勾践之前已经形成，从山阴到固陵的水上通道主要在西鉴湖区域。
浦阳江改道以前与古运河、镜湖沟通，从山阴钱清入杭州湾地图（谭其骧主编《中国历史地图集》）。
现在的浦阳江从闻堰注入钱塘江，这是明代浦阳江下游大幅度人工改道所导致的，是浦阳江流向的转折性变化。约在明代成化年以前（1465年），浦阳江从浦江县发源，南北纵贯诸暨，经萧山临浦，注入山阴麻溪，再从钱清（今属绍兴）北向流入杭州湾。在浦阳江流到山阴区域时，与镜（鉴）湖融通，又与山阴故水道作了东西向的沟通，舟行向东可到达会稽都城，向西可到钱塘江畔的固陵（今西兴）。对浦阳江的前生今世了解以后，一些历史谜团就不难解开了。
上世纪复建的诸暨西施故里（唐代建有浣纱庙）。
西施、郑旦的家乡就在诸暨浦阳江（又名浣江）畔、苎萝山下，踏上船头从诸暨顺流而下到达萧山临浦，再转到山阴入会稽都城。关于浦阳江的航运情况，顾祖禹《读史方舆纪要》卷八十九有载：诸暨浦阳江“自源徂流，凡百二十里始通舟楫”。唐诗人杜荀鹤《秋日泊浦江》：“一帆程歇九秋时，漠漠芦花拂浪飞。”南宋《嘉泰会稽志》卷十亦载：诸暨浦阳江，北入萧山县界胜二百石舟，萧山入山阴县界胜二百石舟，山阴之西小江（浦阳江下游）东自诸暨县界，胜五百石舟。这里的“石”是个容量单位，“一石”由“十斗”组成，“一斗”由“十升”组成。以宋代为例，“升”如盛米谷，约为一市斤多，如果这一容器以装水计，则为一公斤左右，故此“胜二百石舟”和“胜五百石舟”，其一艘船的载重在二千公斤至一万公斤之间。这是一个安全行船的约数，行船的实际载重，还受到潮信大小的影响。古代浦阳江的基本水运能力由此可知晓。
西施和郑旦的行迹有苎萝山、苎萝村、浣纱江、浣纱石、西施滩、鸬鹚湾村，还有范蠡岩、“浣纱”摩崖等，以上这些在汉唐史志中多有记述。
明朝所绘浣江（浦阳江）地图。
西施离开诸暨苎萝村后，沿着浦阳江向北逶迤行进，在沿岸又产生了西施湖、钱池（今属江藻）等古迹。而“钱池”的来历颇有些传神色彩，《孟子疏》云：西子舟行此处，人人欲睹西施芳容，为堵汹汹人潮，定下“须先输金钱一文”，然仍无济于事，导致“钱满水溢”。“钱池”地名由此而来。
南宋《嘉泰会稽志》卷四引经据典，对诸暨的“西施坊里”作了分析：诸暨“西施坊”“范邻坊”，“以西子所游处名，范蠡以近范蠡坛名”，这些命名是因为古迹尤著。卷十七又说了诸暨苎布与西施浣纱的关系：“苎之精者本出诸暨苎萝山，下有西子浣纱石，苎纱者于此浣之，以故，越苎最为得名。”
西施、郑旦一行从诸暨起程，因经过浦阳江中下游萧山临浦区域，后人在此建西施庙（南宋建立）纪念。又将原本没有山名的西施庙前的那座山，仿西施故乡名叫“苎萝山”。西施庙的和尚讲过庙宇来历：有一年，浦阳江发大水，从上游诸暨漂下来许多木头，其中一根漂到了萧山临浦搁住了，捞上来一看是段香樟木，上面竟刻着“西施”两个字。大家议论开了，说是上天叫西施娘娘到这里来食人间香火。于是请来了工匠，用这段香樟雕刻了供像，建立了西施庙。
从绍兴到苏州的通道
西施、郑旦从绍兴到苏州也是舟行，是从山阴故水道转钱塘江再转抵苏州。
西施、郑旦送达会稽（绍兴）后，勾践在会稽土城山建立了“美人宫”。《越绝书》有载：“美人宫，周五百九十步，陆门二，水门一。今北坛利丘土城，勾践所习教西施、郑旦宫台也。”在这里，她们学会了宫廷歌舞和应对礼节，费时整整三年。后人将土城山改名西施山以为纪念。袁宏道《西施山》云：“西施山，一抔土。不惜金作城，贮此如花女。越王跪进衣，夫人亲蹋土。买死倾城心，教作迷天舞。一舞金阊崩，再舞苏台折。槌山作馆娃，舞袖犹嫌窄。舞到夫差愁破时，越兵潜渡越来溪。”
在南宋及其以前，会稽县还在凤林乡设立“西施里”，在五云乡也设一个“西施里”，以“西施”之名冠名两个村里，可见西施在这里留下了很深的历史烙印。
明《苎萝西子志》中的浣纱溪、苎萝山、西施殿。
土城山就在山阴故水道边上，由此舟行向西，直到浙东运河的固陵码头，进入钱塘江，再转入古苕溪水域。桐乡濮绸、嘉兴范蠡湖、西施妆台等西施古迹的传说由此而来。宋代诗人张尧同诗：“少伯曾居此，螺纹吐彩丝。一奁秋镜好，犹可照诗人。”姚汉源《京杭运河史》第34页：“江南运河修建，大致自春秋后期的吴越控制时代开始。”
西施由越入吴路线示意图（选自《古往今来说西施》）。
当年越国到吴国的水路《越绝书》卷八也提到：“勾践将降，西至浙江，待诏入吴。”所云“浙江”即今钱塘江，勾践待在江边，听吴王号令再上船。《吴越春秋》卷七亦载：勾践五年（前492）五月，勾践入吴作人质，群臣送到钱塘江边固陵港口。固陵是越国在钱塘江畔的重要港口码头，从这里上船可抵苏州，也可以沿古苕溪，经嘉兴、湖州，到达太湖。吴越这些水路，吴振华《杭州古港史》有较详细的记载，如勾践三年（前494），越国水军由勾践亲率数百艘战船，从固陵出发，经钱塘江入苕溪迎战吴军等，此不展开。
从苏州泛太湖而去
苏州的西施古迹和传说飘洒一路，是“西施之路”重要部分，主要如下：
灵岩山，在苏州木渎镇，因盛产灵芝石，故名。山上西施古迹众多，山顶有琴台，传为西施操琴之所，琴台东为御花园，园中有吴王井、玩花池和玩月池等。据说当年西施在此临水照影，吴王替她理鬓戴花，因而吴王井又称西施井。唐伯虎《江南春》诗：“古人行处青苔冷，馆娃宫锁西施井。低头照井脱纱巾，惊看白发已如尘。”
李白《送祝八之江东，赋得浣纱石》。（《李太白全集》）书影。
馆娃宫相传是吴王夫差为取悦西施而建。吴人呼美女为娃。宋《越州图经》：“吴王以往，秘籍地而虚其下，西施辈行则有声，故名。”李白、白居易、范仲淹、高启、文徵明、唐寅等都曾在此寻觅西施芳踪，并留有美妙诗作。唐诗人李嘉祐《伤吴中》：“馆娃宫中春已归，阖闾城头莺已飞。复见花开人又老，横塘寂寂柳依依。忆昔吴王在宫阙，馆娃满眼看花发。”
鱼玄机《浣纱庙》诗。宋版《唐女郎鱼玄机诗》书影。
越来溪，传说西施在吴宫多年，焦虑苦思报效故国，忽一日，西施在吴王面前假装病痛，谎称要去太湖香山散心，又苦于陆路颠簸。于是夫差在馆娃宫前，朝香山射了一箭，叫军士百姓以行箭的路线开通到太湖的河道。后来越兵攻打吴国，从此河驾船包围吴都。宋《吴郡志》卷八载：“越来溪，在城东南，与石溯通。越兵自此溪入吴，故以名。”
馆娃宫中花满天，越来溪上千舟来。
山重水复“西施路”
越灭吴以后，西施随范蠡泛五湖而去，是“西施之路”山重水复又一程。
唐陆广微《吴地记》云：“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”五湖即太湖。明梁辰鱼《浣纱记》：范蠡挽携西施，捧着订亲信物——着一袭苎纱，驾一叶扁舟泛于五湖，任飘摇天南海西，不知所终。
再后来，范蠡携西施辗转到今山东定陶一带，在那里终成巨富陶朱公，开创了人生的另一段辉煌。
西施与范蠡的墓地是他们人生最后一站，也是“西施之路”的压轴之作。
嘉兴的“西施妆台”。
山东肥城、定陶，安徽涡阳，浙江桐庐，上海金山等地，都宣布发现了西施墓。西施墓地已令人眼花缭乱，但“范蠡考古”又来锦上添花。无锡最近发文声称，挖掘到“范蠡大墓”，还拿出种种“实锤”。如此，“西施之路”又添别样风韵。相较而言，山东肥城似更食人间烟火，将西施墓与范蠡墓相伴并列。诗人黄亚洲拜谒后，一掬深情：
腰身纤细的芳草萋萋的墓，被今人扩了三围
我看见了呼啦圈似的石砌墓圈一路
沿着政治
从越到吴，从吴到齐，从齐到陶，真是不易
当然，善终也不易
范蠡毕竟是个有情义的人
终于永远地靠着了范大夫，不再气喘与胸口痛
现在，他俩只相隔十几米
踉跄几步，就靠上了肩头
再不埋怨范蠡从诸暨苎萝村拔出一株绝世的花
再不要求香丘迁回浣江
尽管坟头上野葡萄藤缠绕，连头饰都有点扎手
中国第一美女，如今连墓碑也没安上
一座美人青冢不知蕴含多少传说，一条“西施之路”又在无限伸展。
显然，“西施之路”既是自然地理，也是人文地理，且地理方位非常清晰，可以分段阐述，第一段，最南诸暨，最北苏州，中经临浦、绍兴、桐乡、嘉兴、吴江、吴县，包括西施传说，也在这两极之内产生。第二段，从苏州、无锡到山东定陶，也即西施范蠡泛“五湖”而去以后，这一段生发出各种美妙传说。
经过千百年的积淀提炼，西施实际上形成一种吴越文化，当然也是中国传统文化的印迹。2021年出版的《浙江通志·人物传》（第4-5页）的西施和郑旦传略，总体处理得当。按照历代史书记述，为西施、郑旦列传，写明她们是诸暨苎萝山下人，这是敬畏历史的地域认同。
《浙江通志·人物传》第4-5页西施、郑旦人物传书影（2021年出版）。
《浙江通志·人物传》的写法有创新之处，说其“创新”，因为志书的体例是“述而不作”，但该志在传记中稍发议论，如点出了西施作为一种文化现象，并说除诸暨西施古迹外，萧山区也有。这样写出，似乎在平衡着什么。可见秉笔直书何其难！其实除诸暨以外，省内的西施古迹和传说就数绍兴和嘉兴为最多和古老，且在唐代以前就有记载。萧山仅西施庙在南宋出现，其他则是近期按需“附会组群”。德清、桐乡等地也有不少西施古迹和传说。以上所列出的都很容易查核。新的《浙江通志·人物传》倘能把省内靠谱、且古老的西施古迹一并点出，西施作为一种文化现象就更有代表性意义了。
由此我们不难发现，围绕西施、郑旦活动形成的“西施之路”，实际上是吴越历史文化的一种岁月凝结。倘能充分挖掘好这条底蕴深厚的人文之路，吴越大地又将增加一个新的闪光亮点。
（原标题《晚潮｜西施之路，吴越文化的凝结》。编辑黄慧仙）
