提起权臣，多多少少都知道一些。秦朝的赵高，西汉的霍光、董卓，唐朝的李林甫、杨国忠等等，控制国家军政大权、威胁统治者的大臣。这样的大臣在全世界都有，不是某一个国家或者地区的专利，在法国历史上有这样一权臣，废掉墨洛温王朝，建立了加洛林王朝，疆域达到今天的法国、德国、意大利、西班牙大部，荷兰，丹麦等，几乎统一了西欧。他就是——矮子丕平，又称丕平三世。
在《欧洲中世纪史》一书里写道“741年，查理·马特去世，他的国土和统治权分给了两个儿子——卡洛曼和矮子丕平。卡洛曼只统治了6年，就于747年（自愿，至少看起来是这样）归隐卡西诺山修道院，把自己所得的土地交给兄弟丕平。”在这段话里，看起来两兄弟的在土地和统治权的争夺中，颇有点孔融让梨的感觉。事实真的是这样吗？那卡洛曼为什么不一开始就把土地和统治权直接让给丕平，而是统治了6年才给，才归隐修道院？
皮埃尔·米盖尔的《法国史》有这样一段描述“查理·马特死时，他的儿子卡洛曼和矮子丕平又进行战争来镇压贵族的大暴动。他们做的很妙。为了消除领主的反抗，他们找同一个被大家遗忘了的隐士，墨洛温家族的后裔希尔德里克三世，把它立为国王。”皮埃尔·米盖尔的这段表述，用春秋时期齐桓公和管仲的对话就很好理解，管仲说：“非我族类，其心必异，即尊王室，必攘夷狄。不尊周礼者，率诸侯共讨之，遵从王室者，虽小微扶植之。如此，天下诸侯知我无私心，必相率朝齐，不动兵旅，霸业可成。当年，郑庄与齐、鲁盟会，虽未主盟，也有小霸之名。如今宋国大乱，宋君未定。主公可遣使朝周，请天子之旨，大会诸侯，立定宋君。”
卡洛曼和矮子丕平共同控制法国的6年里，他们有一个共同的目标，巩固统治地位，镇压反抗的贵族。虽然他的父亲查理·马特在732年率领最早的十字军，击败了企图越过比利牛斯山进入欧洲腹地的阿拉伯军队，为登上奠定了坚实的基础。此时的墨洛温王朝就像周王室一样，没有了对诸侯贵族的实际统治力，但还是天下的共主，还是有一些诸侯贵族追随的。卡洛曼和矮子丕平的统治不得不考虑，安抚或镇压墨洛温王朝的追随者。卡洛曼和矮子丕平共同统治的6年里，有共同的利益，镇压贵族的反抗，巩固两人的统治地位。
统治6年后，卡洛曼归隐修道院。在《欧洲中世纪史》中写的相当温和，看似孔融让梨般主动归隐，以成全矮子丕平。在皮埃尔·米盖尔的《法国史》中有“但是，丕平自己想要掌权。”的描述。可见，丕平的权利欲是相当重的，挤走卡洛曼是迟早的事。作为能镇压贵族反抗，拥有抗衡丕平的卡洛曼，拱手让出自己手中的权利。这样的事少之又少，在魏晋时期，曹丕担心弟弟曹植威胁自己地位，逼曹植七步写出诗文的故事。由于历史资料的缺失，及文人的粉饰，当时具体的情况已经无法还原。现在看到的就是丕平继承了查理·马特的全部土地和权利，卡洛曼归隐修道院。
查理·马特在732年的普瓦提埃战役中将阿拉伯人打回西亚地区，保护了受伊斯兰教威胁的西方基督教。除此还在其他许多战争中战胜了穆斯林和基督教军队，扩张了法兰克王国的领土，还将征服来的土地和搜刮来的大量财产奖赏给有功的军事部下。从而在法兰克人中间建立起了足够的威信，掌握了墨洛温王朝的军事大权。尽管法兰克国王对对此大声的抱怨，但他们对在普瓦提埃战役中奠定英雄地位的查理·马特毫无办法，只能看加洛林家族牢牢的掌控军事大权。
741年，查理·马特去世，他的国土和统治权分给了两个儿子——卡洛曼和矮子丕平，而丕平继承墨洛温王朝宫相（相当于宰相）。卡洛曼只统治了6年，于747年归隐卡西诺山修道院，把自己所得的土地交给兄弟丕平。实际上，矮子丕平已经控制了墨洛温王朝的军政大权，名义上的国王还是墨洛温家族的后裔希尔德里克三世。
所谓：‘名不正，则言不顺’。现在拥有法兰克全部土地和统治权的丕平，只缺一个成为国王的名义。法兰克人的国王认为自己是起源于神话中的王族墨洛温家族，丕平想要成为国王就需要一个高贵的血统，有神的护佑，才能名正言顺的废掉现在的国王，自己登上王座。找一个高贵血统往上靠，在中座历史上也屡见不鲜，最有出名的莫过于起于微末的刘备，通过族谱记录是中山靖王之后，靠上汉朝皇族的大腿，白手起家成功。《欧洲中世纪史》中有这样描述“墨洛温王朝的国王们不过是傀儡而已，可是贸然地把他们那声望颇高的王朝换成新的王朝，又太过冒险。丕平最终找到了解决办法，与教会结盟。”丕平派信使联系教皇扎加利一世，询问一个没有权力的领袖是否还能被称为“国王”。得到教皇“丕平应该成为法兰克人的国王，并且应该先有一位教会代表施涂油礼再行登基”的答复后，丕平完成了随后一步，登基成为国王获得神灵的认可。涂油礼在751年的苏瓦松举行，标志一个新王朝的建立，并且获得神灵的认可。墨洛温王朝的末代子孙被送到了修道院。丕平完成了从权臣到国王的转变。
欧洲中世纪时期，宗教的言论置于个人经验和理性生活之上，禁锢了人民的思想，无知和迷行充斥着欧洲，人民生活在毫无希望的痛苦当中。当时欧洲还有许多其他的宗教，例如，墨洛温王朝的国王自认为起源于多神教，信奉多神教。其中基督教在欧洲人民当中信徒占据主流，拥有欧洲大量的信徒。在751年之前，基督教只一个从属于拜占庭帝国的宗教，为帝国对人民进行思想控制，帝国向教皇提供保护。这样依附是很脆弱的，只要有新形势的变化，这样的依附关系就会破裂。
扎加利一世和斯德望二世当教皇期间。拜占庭皇帝和教皇就基督教圣像的功能宣扬上出现了分歧，拜占庭皇帝认为膜拜圣像是不合理的，并禁止使用圣像，而教皇认为圣像是激起沉思的好工具。其次，教皇需要获得军事上的支持，抵抗伦巴底人的军事侵略。拜占庭帝国当时正面临着阿拉伯人和阿瓦尔人的侵略，对教皇受到伦巴底人的侵略也是没有更多的军事支持。面对思想上的分歧和军事上的威胁，教皇不得不寻找新的盟友，这个盟友需要在思想上认同基督教，军事上还能提供支持。
历史总是充满着种种偶然和必然，一方出现绝望时，总会有一方带着光环出现，然后做出一件影响力非凡的事件。750年，伦巴底人再次发起军事侵略，这次侵略威胁了教皇的领土。到751年，伦巴底人攻占拉文纳，直接威胁教皇统治的罗马公国，教皇的地位岌岌可危。教皇需要一个新的有强大军事实力的盟友；此时的丕平，从父兄手中接过了法兰克领土和统治权，拥有墨洛温王朝实质上军政大权。但丕平只是以宫相和法兰克公爵的身份统治，想成为国王，遇到的难题就是墨洛温王朝的继任者是根据传统的神权天赐的，丕平也同样需要获得神的恩赐。能从彼此身上各取所需的时候，两者总能走到一起，法兰克和意大利历史就是邻国，达成同盟就是必然的。
751年，罗马教皇派大主教来到巴黎为丕平加冕，这开启世俗政权需要来自神的认可。此后，许多欧洲国家想推翻前朝，获得本国贵族阶层、民众认可，有了可寻的先例，像后世的拿破仑也是通过教皇的加冕成为法国的皇帝。754年，斯特凡二世亲自到圣德尼修道院为丕平举行加冕仪式，并且宣布“禁止任何人从非加洛林家族中选立国王，违者剥夺神职，并逐出教门”。这两次的加冕，使加洛林家族在法兰克的统治获得更多民众的认同，同样也标志着世俗政权需要来自神的授予。作为回报，丕平出兵意大利，帮助教皇击退伦巴底人的侵略，并将占领的拉文纳到罗马之间的城市赠给教皇，史称“丕平献土”。从此形成一个正教合一的教皇国，存在了1100多年。
丕平献土
四、没有建立长久一统的制度《欧洲中世纪史》中写道“加洛林家族也在自己的男性子嗣中瓜分国土。”《法国史》中“这位（丕平）绝对的君主、神权的国王在临死前，也按法兰克人的方式，把他的产业平分给他的儿子。”丕平建立的加洛林王朝，在他死后把国王平分给他的儿子卡洛曼和查理（被后世称为查理大帝），意味着曾经统一的西欧，会一分为二，不在是一个统一国家。另外，把领土和统治权平分给子嗣是法兰克的传统，换另一种表述，就是法兰克实行的是分封制的政治制度。作为雄心勃勃，逼走兄长卡洛曼，废掉墨洛温王朝，扩张法兰克领土的丕平，和秦始皇有些相似。细看又不一样，同样是雄心勃勃的雄主，秦始皇统一中国后。在地方上废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡。奠定中国两千余年政治制度基本格局，也奠定中国能够统一的基础，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
前文讲过，分封制并不利于统一，只会使原本能统一的土地，出现星罗密布的国家。从这来讲，丕平的并没有完成统一国家所必需的政治条件，也为之后加洛林王朝走向分裂，埋下了伏笔。从史料上看到，统一的加洛林王朝只完整的传了两代，便在孙子这辈就分裂成三个国家。丕平能建立统一西欧的加洛林王朝，有他父亲奠定的军事基础，墨洛温王朝衰落，宗教寻求军事支持，自己有废掉国王自立的野心，这些偶然条件，促成一件必然事件的发生。但丕平虽然建立了加洛林王朝，却没有为欧洲建立一个统一的政治基础。丕平最大的影响，就是让从属世俗政权的宗教，转变成了世俗政权的国王需要获得宗教的加冕，才能获得民众的认可。
